我说，愿真主保佑：我们的法学家们明确指出，在节日当天禁食是被厌恶的，因为先知穆罕默德（愿主赐他平安）在许多圣训中明确禁止在这一天禁食，其中包括：（在两个节日：开斋节和宰牲节这两天不可以禁食）在《布哈里圣训集》1: 400，以及（在两个节日：宰牲节和开斋节这两天不可以禁食）在《穆斯林圣训集》2: 799。因此，节日当天的禁食不能作为赎罪的补偿，因为这一天被禁止禁食。如果在这一天禁食，则由于禁令的存在，禁食是不完整的，而禁食是必须完整的，因此用不完整的禁食来替代完整的禁食是不合适的。如果在节日当天不禁食，则会违反先知（愿主赐他平安）所要求的连续性，正如他所说的：{如果没有能力，就要连续禁食两个月，直到他们相互接触。如果没有能力，就要喂养六十个穷人。这是为了使你们信仰真主和他的使者。这是真主的界限，对不信道者有痛苦的惩罚}[《争论章》：4]。根据传述，有人来到先知（愿主赐他平安），说：我毁了自己，先知问：你怎么毁了自己？他说：我在斋月期间与我的妻子发生了关系。先知问：你能否解放一个奴隶？他说：不能。先知问：你能否连续禁食两个月？他说：不能。先知问：你能否喂养六十个穷人？他说：不能。然后他坐下，先知（愿主赐他平安）给他一筐枣，先知说：把这个施舍出去。那人说：我们比他们更穷，两个山谷之间的家庭比我们更需要这些。先知（愿主赐他平安）笑得露出了牙齿，然后说：去，把它喂给你的家人）在《穆斯林圣训集》2: 781和《布哈里圣训集》2: 684。由于《古兰经》和圣训明确要求赎罪禁食的连续性，因此在节日当天禁食的人必须重新开始，无论他是禁食还是开斋；因为这不算数。对于误杀的人也是如此，必须保持连续性；正如他所说的：{信士不应杀死信士，除非是误杀。误杀信士的，必须解放一个信士的奴隶，并向其家人支付赔偿，除非他们愿意施舍。如果他来自与你们敌对的民族，并且是信士，则必须解放一个信士的奴隶；如果他来自与你们之间有条约的民族，则应向其家人支付赔偿，并解放一个信士的奴隶。谁不能做到，就要连续禁食两个月，这是来自真主的悔改，真主是全知的，智慧的}[《妇女章》：92]。法学家们例外地认为，在必要情况下，如月经或因病而允许开斋的情况下，连续性可以被打破；但如果病是由于自己的行为造成的，比如自伤，则不可以打破。卡萨尼在《法理学原理》5: 111中说：“在非必要情况下，赎罪禁食、开斋和误杀的禁食必须保持连续性，没有争议。”参见《广泛法理学》3: 81。阿拉米巴巴尔提在《关怀》中说：在4: 66中：“如果在禁食中进入了斋月、开斋节、宰牲节或节日的日子，他必须重新开始……”在《光辉宝石》对卡杜里的解释2: 67中说：“因此他的赎罪是连续禁食两个月，这两个月中不包括斋月、开斋节、宰牲节或节日的日子；因为连续性是明确规定的，而在这些日子禁食是被禁止的，因此不能替代义务。”在《印度法学意见》1: 512和《引导》4: 66中也是如此。在《印度法学意见》1: 512中说：“如果他通过禁食赎罪，但因病或旅行而在某一天开斋，则他必须重新开始禁食；同样，如果是开斋节、宰牲节或节日的日子，他也必须重新开始禁食。如果他在这些日子禁食而没有开斋，他也必须重新开始。”哈乃斐法学家们所指出的在上述情况下必须重新开始的要求，马立基法学家们也有类似的看法。在《法典》2: 330中，伊本·卡西姆说：“我问马立克，如果一个人因离婚或误杀而必须禁食两个月，他在宰月和哈吉月禁食是否可以？他说：我认为这不能算数，他应该重新开始连续禁食两个月。”在沙法仪法学家中也是如此，在《光辉注释》4: 319中说：“在《花园》中说，节日和斋月会打断连续性。”在《光辉花园》2: 131-132中说：“禁食必须连续……任何因必要原因（如月经、疾病和紧急旅行）而打破连续性的人在情况消失后必须重新开始，除非禁食是三天，这种情况下必须无条件地重新开始，就像誓言的赎罪禁食……”真主最知道。