我说，愿真主保佑：禁食是强制独处有效的条件；至于自愿的独处则不是；据阿伊莎（愿真主喜悦她）说："独处者的习惯是不探望病人，不参加葬礼，不接触女人，不与她们亲密，不因需要而外出，除非是必要的情况，独处必须禁食，独处必须在集体清真寺中。" 这在《阿布·达乌德的圣训》2: 333，《大贝海基的圣训》4: 321，以及《阿卜杜·拉扎克的编纂》3: 168中都有记载，类似的内容只通过听闻得知，并没有传说先知（愿真主赐福他）在没有禁食的情况下进行独处，若这被允许，他会这样做以教导其合法性。阿伊莎（愿真主喜悦她）还说，先知（愿真主赐福他）说："没有禁食就没有独处。" 这在《穆斯塔德拉克》1: 606中提到，塔哈诺维在《提升圣训》中说：其传承是可靠的，符合西尤提在《工人宝藏》开场白中提到的原则，西尤提在《小汇编》中也确认了这一点。卡西姆·本·穆罕默德和纳菲（愿真主喜悦他们）说："没有禁食就没有独处，真主在他的经典中说：{你们在黎明时分要吃喝，直到白线与黑线分明，然后要完成禁食，晚上不要与她们亲密，而你们在清真寺中独处。}（《古兰经》：2: 187），因此真主提到独处与禁食是相伴的。" 而且如果他发誓要在禁食的状态下进行独处，他就必须在禁食的状态下进行独处；如果不是条件的话，他就不需要这样做，就像如果他发誓要在施舍十个德拉姆的状态下进行独处一样；这是因为发誓只有在其本质上是一个明确的义务时才有效；因为仆人不能设定原因或制定规则，而是只能对自己施加真主所施加的义务，真主只在某种崇拜中规定了停留，比如在坐姿中进行见证。因为禁食是停止进食、饮水和性交，而其中一个禁食的支柱是停止性交，这也是独处有效的条件，因此另一个支柱是停止进食和饮水，因为这两者在作为禁食的支柱方面是相等的。如果其中一个支柱是条件，那么另一个也是如此。参见：《阐明》1: 348，《工艺的美丽》2: 109，《广泛的论述》3: 116，真主最了解。