我说，愿真主赐予成功：在这个时代，穆斯林远离了他们伟大宗教的教义，受到东、西方文化的影响，这些文化侵入了他们的国家，他们对事物的好坏的标准，变成了西方的状况和他们的行为。在信徒中普遍存在的一个祸害是，丑陋的歌声在国家中传播，甚至这种恶行在许多人中变得司空见惯。尽管如此，必须明确的是，以下是逐步的真理：首先：在颂歌中使用的词语，有两个判决： 1. 禁忌的厌恶，这适用于描述女性和青少年，以及恋人和爱人之间的关系，或与他们的纠缠、分离、痛苦和爱慕等相关的词汇。如果这些描述涉及到特定的活着的男性和女性，或描述诱使人喝酒的酒和酒吧，或对穆斯林或非穆斯林的恶搞，如果说话者是为了恶搞而说，而不是为了引用诗歌或展示其优雅和修辞能力，这种描述是不可允许的。若某人持续进行这些活动并将其视为职业，以至于占据了他对真主的记念和对宗教知识的学习，这也是被厌恶的。正如先知所说：“宁愿一个人的肚子里充满脓，也不愿充满诗歌。”（见《穆斯林圣训集》4:1769，《布哈里圣训集》5:2279），因此，如果是为了展示幽默、优雅和美好的比喻，少量的描述是可以接受的，即使是描述面颊和身材。因为修辞学的学者们引用了像《反驳错误》1:47中所提到的那些诗歌作为这个目的的例证。 2. 允许，这适用于没有轻浮的词汇，即没有轻佻、轻率或对任何穆斯林的轻视，比如提到他们的隐私和名声，正如《相似与类比》4:126，《精选法典》1:45-48中所述。 允许的内容可以是描述一位已故女性的词汇，而不是活着的特定女性，正如《阐明》6:14和《伟大的胜利》7:9:409中所述，依据《补充》3:671和《大贝哈基圣训集》10:243中卡比尔·本·祖赫尔在先知面前所说的话： "当他们离开时，萨阿德并不在，只有一位眼神温柔的女子，她的眼睛如同酒杯，微笑时露出她的面容，仿佛是盛满酒的泉水。" 这样的例子在许多圣伴中都有；因为在这两种情况下，女性并没有被特定指明。如果不是因为颂唱中有描述女性的内容是允许的，圣伴们就不会这样说，正如《伟大的胜利》7:409中所述。 其次：娱乐工具，有两个判决： 1. 禁忌，这指的是没有歌声的乐器，如笛子，无论是用木头或芦苇制成的，像是小号或其他乐器，如琵琶和坦布尔；因为后面将提到的圣训；并且因为它是引人入胜的，阻碍了对真主的记念。 2. 允许；这是指在婚礼中使用的鼓，及其相关的欢乐场合，而在其他场合则被厌恶，正如《流畅的海洋》7:88中所述，法学家们说：鼓是指没有铃铛的鼓，正如《伟大的胜利》3:184、《阐明》2:96、《流畅的海洋》3:86和《反驳错误》3:9中所述，依据： 1. 由拉比亚·本特·穆阿兹（رض）所述： “先知在早晨进入我家，坐在我的床上……年轻女孩们正在用鼓声哀悼在巴德尔战役中被杀的父亲，直到有一个女孩说：‘我们中有一位先知，他知道明天会发生什么。’先知说：‘不要这样说，继续你们之前所说的。’”见《布哈里圣训集》4:1469。 2. 由阿伊莎（رض）所述：“她为一位安萨尔人嫁娶，先知说：‘阿伊莎，你们有什么娱乐？因为安萨尔人喜欢娱乐。’”见《布哈里圣训集》5:1980。 3. 由阿米尔·本·萨阿德（رض）所述：“我去拜访卡尔扎·本·卡比（رض）和阿布·穆萨·安萨里（رض）在婚礼上，看到有女孩在唱歌，我说：‘你们是先知的伙伴，也是巴德尔的参与者，怎么能在你们这里做这样的事？’他们说：‘坐下，想听就听，不想听就走，因为在婚礼上我们被允许娱乐。’”见《精选集》6:135，《补充》2:201，并被确认。 因此，问题的实质是，听那些提到真主和赞美先知的颂歌，以及包含美好善良言辞的内容是被允许的。正如学者扎伊拉伊在《阐明》6:14中所说的：即使在诗歌中有法则、教训或教义，也不被厌恶，反之，女性的声音是不可允许的。 伊本·哈马姆在《伟大的胜利》7:409中说：是的，女性的声音更为淫荡，因为她的声音高亢，这是被禁止的；而且也不允许描述活着的女性，或激发性欲，或在性别之间增加渴望，即使是男性的声音；同样，使用各种引人入胜的乐器也是不允许的，即使是通过现代设备发出这些旋律或使用计算机，依据：先知所说：“我的民族中将会有一些人，认为禁忌和丝绸、酒和乐器是允许的……”见《布哈里圣训集》5:2123和《伊本·哈班圣训集》15:154。 先知所说：“我的民族中将会有人喝酒，称其为其他名字，他们的头上会有乐器和歌女，真主会使他们沉入地面，并使他们变成猿猴和猪。”见《伊本·哈班圣训集》15:160，《口渴的水源》1:336，《伊本·阿比·谢巴圣训集》5:68，《大词典》3:283。 先知所说：“真主派我为全人类的慈悲和引导，我的主命令我消灭乐器和笛声……”见《艾哈迈德圣训集》5:268，《提亚尔西圣训集》1:154，《大词典》8:196，《信仰的分支》5:243。真主最知。