我说，愿真主赐予成功：模仿是指在宗教或世俗的言行上与他们相似，分为两类： 第一类：赞美的模仿：即在不故意成为他们的标志或不被厌恶的情况下与他们相似，属于民事和生活事务。 只要不是他们的标志，就不被禁止：比如不专属于他们的服装，阿依尼在《古兰经的精华》第13卷第47页中解释说：“至于指甲，指的是埃塞俄比亚人”：意思是不要模仿他们，因为他们是异教徒，这是他们的标志。赞美的模仿可以理解为先知（愿主赐他平安）喜欢与《圣经》人民的一致性，伊本·阿巴斯（愿主喜悦他）说：“先知（愿主赐他平安）喜欢在没有命令的情况下与《圣经》人民一致，而《圣经》人民则披着长发，而多神教徒则分开头发，因此先知（愿主赐他平安）披着前额的头发，然后又分开。”见《布哈里圣训集》第4卷第189页和《穆斯林圣训集》第4卷第1817页。“与《圣经》人民在未被命令的情况下保持一致”的意思是指在某些方面与他们相反，伊本·马利克说：即在没有关于相反的裁决时，如在《钥匙的镜子》第7卷第2817页中所述，因为他们比崇拜偶像的多神教徒更接近真理，也有人说：因为他被命令在没有启示的情况下遵循他们的教法，如在《古兰经的精华》第16卷第111页中所述。这里提到的《圣经》人民的披发是指在头上放松头发，而不是将其分成两半，一半在右侧靠近胸部，另一半在左侧也是如此，如在《钥匙的镜子》第7卷第2817页中所述。 先知（愿主赐他平安）与多神教徒的另一个相似之处是，他们在阿舒拉日禁食，先知（愿主赐他平安）也禁食，因此只要这是一个赞美的事情和本身的美德，他就没有反对。阿伊莎（愿主喜悦她）说：“阿舒拉日是古阿拉伯的库雷什部落禁食的日子，先知（愿主赐他平安）也禁食。当他来到麦地那时，他禁食并命令禁食。当斋月被规定后，他停止了阿舒拉日的禁食，谁愿意就禁食，谁愿意就不禁食。”见《穆斯林圣训集》第2卷第792页。 我们看到先知（愿主赐他平安）所培养的人中，法蒂玛·扎赫拉（愿主喜悦她）在阿斯玛·本特·阿米斯（愿主喜悦她）告诉她关于为埋葬死者制作棺材的良好智慧时，认为这对女性来说更为遮掩，而不是暴露她的身体，因此与教法在实现女性遮掩方面是一致的，法蒂玛·扎赫拉（愿主喜悦她）对此表示希望，并在她去世时要求这样做。 据乌姆·贾法尔（愿主喜悦她）说：“先知的女儿法蒂玛（愿主赐他平安）说：‘阿斯玛，我厌恶对女性的做法，给她披上衣服以暴露她的身材。’阿斯玛说：‘先知的女儿，我能给你展示我在埃塞俄比亚看到的东西吗？’她叫来了新鲜的树枝，弯曲它们，然后把衣服放在上面。法蒂玛（愿主喜悦她）说：‘这多么美好，能让男人与女人区分开来。如果我去世，你和阿里（愿主喜悦他）给我洗澡，不要让任何人进来。’当她去世时，阿伊莎（愿主喜悦她）想要进来，阿斯玛说：‘不要进来。’她向阿布·巴克尔抱怨，说：‘这个赫斯塔米（阿斯玛）阻止我见先知的女儿，她为她准备了像新娘的轿子。’阿布·巴克尔（愿主喜悦他）来到门口，说：‘阿斯玛，你为什么阻止先知的妻子们见先知的女儿，并为她准备了像新娘的轿子？’阿斯玛说：‘她命令我不要让任何人进来，我在她生前给她展示了我做的这个，她让我为她这样做。’阿布·巴克尔（愿主喜悦他）说：‘那么就按照她的命令去做……’”见《比哈基大典》第4卷第56页。 第二类：被谴责的模仿：即故意与他们的标志相似，并且在非民事事务中被厌恶，具有以下标准： 1.模仿他们的标志和专属特征，以便与其他人区分开来：阿依尼在《古兰经的精华》第13卷第47页中解释说：“至于指甲，指的是埃塞俄比亚人”：意思是不要模仿他们，因为他们是异教徒，这是他们的标志，详细内容将在第二部分中讨论。 2.模仿的对象不应是对人民有益和有益的：如乘坐汽车和飞机，这些都是全人类的民事事务，不能由某个民族独占，而是对所有人都有益。 伊本·马扎赫在《博赫拉尼海洋》第5卷第403页中说：“赫沙姆说：我看到阿布·优素福穿着带钉的鞋子，我说：‘你认为这种铁有什么问题吗？’他说：‘没有。’我说：‘斯福扬和图尔·本·优素福厌恶这种鞋子，因为它与修士相似。’他说：‘先知（愿主赐他平安）穿着有毛的鞋子，这也是修士的服装。’据伊本·欧马尔（愿主喜悦他们）说：‘我看到先知（愿主赐他平安）穿着没有毛的鞋子，并在其中做小净，因此我喜欢穿它们。’见《布哈里圣训集》第5卷第2199页和《穆斯林圣训集》第2卷第844页，这表明在与人民的利益相关的模仿中，外观的相似性并不有害。这类法律与人民的利益相关，因为在这类法律中，只有通过这种方式才能在广阔的土地上行走。”如在《反驳内容》第1卷第624页、《造物主的恩赐》第2卷第11页和《印度法典》第5卷第333页中所述。 3.故意模仿他们，而仅仅在行为上相似是不够的；因为这会影响他的信仰、特征和自豪感，失去信仰的甘甜。伊本·纳吉姆在《海洋的亮点》第2卷第11页中说：“要知道，模仿《圣经》人民并不在所有事情上都被厌恶，因为我们吃喝与他们一样，真正被禁止的是在被谴责的事情上模仿，以及故意模仿。” 4.模仿非穆斯林的行为，必须在成为穆斯林之间的习俗和习惯之前：就像现在的裤子、衬衫、西装和其他服装一样，谁最初穿着这些是为了模仿非穆斯林，就会陷入被禁止的模仿中，但后来它们成为了阿拉伯国家的普遍习俗，穿着时不再想到与西方的模仿，而是成为了社会的服装。伊本·哈吉尔在《巴里解释》第10卷第275页中说：“只有在袍子成为犹太人的标志时，才能引用犹太人的故事，后来这种情况消失了，因此它属于普遍允许的范围。”据阿纳斯·本·马利克（愿主喜悦他）说：‘大魔王将跟随来自伊斯法罕的犹太人，七万名穿着袍子的人。’见《穆斯林圣训集》第4卷第2266页。 5.模仿他们的行为不应涉及淫乱、丑陋和不当行为：如饮用和食用禁忌、暴露身体和传播淫秽，伊本·阿巴丁在《反驳内容》第1卷第648页中说：“即使没有故意，模仿他们（即基督徒）在被谴责的事情上也是被厌恶的。” 模仿的法律如下： 1.故意模仿以崇拜行为和轻视宗教为目的的模仿是异教徒，原因在于轻视宗教就是对宗教的嘲笑，这是异教徒。贾萨斯说：“嘲笑任何宗教的事情都是异教徒。”见《建筑》第9卷第156页；因为真主说：{你们是否在真主和他的迹象以及他的使者面前嘲笑？} [光明章：65]。 2.必须放弃故意模仿他们的标志：在满足被谴责的模仿标准的情况下，故意模仿非穆斯林的标志，最初在成为社会习惯之前，并且不涉及人民的利益，以免陷入罪恶。哈纳菲的马赫迪在《马赫迪法典》第5卷第309页中说：“他是他们中的一员的意思是：如果他在与他们的异教相似的事情上模仿他们，他就是异教徒；例如，尊重他们的节日以表彰他们的宗教，或穿着他们的腰带，或其他标志，故意模仿以轻视伊斯兰，否则他在罪恶上与他们相似，而不是在异教上。” 3.在某些情况下，建议放弃模仿： A.放弃在他们的节日和著名场合中模仿非穆斯林的习惯，即使穆斯林习惯了；因为这会引起疑虑，因此在新年时不应模仿基督徒的习惯和行为，以避免嫌疑和疑虑。 B.在他们的节日中避免以崇拜的方式接近，如禁食，以免在尊重那一天时与他们相似。伊本·马扎赫在《博赫拉尼海洋》第2卷第394页和《真相的阐明》第6卷第228页中说：“如果故意禁食诺鲁兹和梅赫拉詹，而不是与之前禁食的日子相符，则被厌恶。” C.如果他们的特殊场合中包含他们宗教的标志，则不应回应他们的邀请；因为这会被视为对他们行为的认可。哈纳菲的卡齐·汗在《哈纳菲法典》第3卷第578页中说：“如果一个火教徒邀请人剃头和剃发，穆斯林回应并参加他的邀请，这不是异教徒，但最好不要这样做，也不要在此类事情上与他们一致。” 至于对非穆斯林的宗教节日的祝贺，只要不包含与他们信仰相关的词语，就属于允许的范围。建议不在他们展示与我们宗教相悖的标志的地方出现。扎尔卡在他的法典第355-356页中说：“我认为，穆斯林对基督徒朋友在耶稣基督（愿主赐他平安）诞辰时的祝贺，属于对他们的友好和良好交往，伊斯兰并不禁止我们对这样的友好或良好交往……认为在他（愿主赐他平安）诞辰时祝贺他们是禁止的，因为这与他们的神性信仰有关，这是错误的；因为这种友好与他们的信仰细节和对他们的过度崇拜没有任何关系……如果我们了解祝贺的法律，就会知道印刷卡片和交易的法律；因为凡是允许的手段都是允许的。” D.放弃先知（愿主赐他平安）命令我们反对他们的事情，如果禁令的理由仍然存在，即模仿他们，反之，如果在穆斯林中成为普遍习惯而不考虑与他们的模仿，就像先知（愿主赐他平安）命令我们在如何挖掘坟墓时与《圣经》人民相反，不是开口，而是挖掘，这表明是遵循的。贾里尔·本·阿卜杜拉（愿主喜悦他）说：“我们挖坟是用埋葬的方式，而《圣经》人民是用开口的方式。”见《艾哈迈德圣训集》第31卷第545页、《难题的解释》第7卷第259页和《信仰的分支》第6卷第163页，穆斯利在《选择》中说：“因为这是犹太人的做法，而遵循他们是圣行。” 4.如果没有满足上述模仿非穆斯林的标准，则允许模仿；如果模仿的行为不是他们的标志：如使用计算机和手机，如果不故意模仿非穆斯林，则属于允许的范围。真主最知。