我说，愿真主保佑：傲慢是最常见的心理疾病之一，几乎没有人能逃脱，只有真主怜悯的人才能幸免。人们在这方面的命运各不相同，有的人拥有大量的傲慢，有的人则只有微薄的份额。我们每个人都必须尽最大努力净化自己，培养谦卑的品德。接下来我们将对此进行讨论，并关注那些将傲慢视为生活方式的人，他们认为这是真正的信仰。\n\n傲慢被视为重大罪恶之一，正如伊本·哈吉尔在《警示》中提到的（1：169），有许多经文谴责傲慢并禁止它，其中包括真主的说法：{他确实不喜欢傲慢的人}（《蜜蜂》：23），以及真主的说法：{那些对我的崇拜感到傲慢的人，将会屈辱地进入地狱}（《免罪》：60），即屈辱。\n\n傲慢是来自于傲慢的名字，傲慢和自大是指自我夸大。伊本·库提亚说：傲慢是指事情或罪恶的严重性，当它变得严重时，傲慢就是伟大，傲慢同样如此，如《灯塔》所述（第523-524页）。傲慢可以是内在的：它是内心的品质，称为傲慢更为恰当；也可以是外在的：它是从肢体上表现出来的行为，是这种内在品质的果实，当它表现出来时称为傲慢，而当它不存在时则称为内心的傲慢。因此，根本是内心的品质，即对自己高于他人的看法，如《警示》中所述（1：188）。傲慢者是指认为自己在完美的特质上高于他人的人，因此他会表现出傲慢。仅仅自我夸大并不足以使他傲慢，因为他可能会自我夸大，但他认为其他人比自己更伟大或与自己相等，因此不会对他们傲慢。仅仅轻视他人也不足以使他傲慢，因为即使如此，如果他认为自己更卑微，他也不会傲慢；如果他认为其他人和自己相等，他也不会傲慢。相反，他应该看到自己和他人各自的地位，然后认为自己的地位高于他人。在这三种信念下，傲慢的品质就会在他身上产生。\n\n这种信念在他心中滋生出自负、震动、快乐和对自己所信仰的依赖，因此，这种自负、震动和依赖就是傲慢……傲慢是由这些信念在内心产生的状态，也被称为自负和自大……这种自负在外在和内在上都要求行为，这些行为是果实，被称为傲慢。因为无论他在他人面前多么伟大，他都会轻视那些低于他的人，贬低他们，远离他们，拒绝与他们交往……真主的使者（愿主赐福之）说：“傲慢是对真理的拒绝和对他人的轻视。”在《回顾》中（1：78），并且这是正确的，见《伊本·哈班》中的正确版本（12：280）。这就是傲慢，其后果是巨大的，其危险是可怕的，许多特殊的人因此而毁灭，几乎没有人能逃脱，包括修士和学者，更不用说普通人了。难道它的后果不会如此严重吗？因为真主（愿主赐福之）说：“心中有一粒芥子大小的傲慢的人将不会进入天堂，而心中有一粒信仰的芥子大小的人将不会进入火狱。”在《提尔密兹》中（4：360），他说这是良好的正确版本，见《穆斯林》中的正确版本（1：93）。它成为通往天堂的障碍；因为它阻碍了信徒所有的美德，而这些美德是通往天堂的门，傲慢和自负关闭了所有这些门；因为他无法为信徒所爱而爱自己所爱，并且在其中有一些自负。\n\n他无法谦卑，而谦卑是敬畏者的主要美德，并且其中有自负。\n\n他无法放弃仇恨，而其中有自负。\n\n他无法坚持诚实，而其中有自负。\n\n他无法放弃愤怒，而其中有自负。\n\n他无法抑制愤怒，而其中有自负。\n\n他无法放弃嫉妒，而其中有自负。\n\n他无法温和地劝告，而其中有自负。\n\n他无法接受劝告，而其中有自负。\n\n他无法避免轻视他人和背后议论他们，而其中有自负。\n\n没有必要冗长，因为没有一种卑劣的品德，除了傲慢和自负的人都被迫去拥有它，以保持他们的自负；没有一种美德，除了他们因害怕失去自负而无能为力。因此，正如在《复兴》中所述（3：363），心中有一粒芥子大小的傲慢的人将不会进入天堂。傲慢、自大和自负是相似的；因为傲慢是：一种人因自我欣赏而特有的状态，认为自己比他人更伟大，而对真主的傲慢是拒绝接受真理。\n\n自负有两种表现：第一种：人努力追求成为伟大，这在适当的情况下是值得赞扬的。\n\n第二种：假装表现出自己没有的东西，这就是被谴责的，正如《古兰经》中所述，真主说：{除了易卜拉欣，拒绝并自负}（《牛》：34）。\n\n至于傲慢，有两种表现：第一种：善行在事实上是伟大的，超越他人的优点，正如真主所说：{全能的、强大的、傲慢的}（《聚集》：23）。\n\n第二种：为了此而故作姿态，表现出自负，这在普通人中常见，正如真主所说：{真主如此印记在每个傲慢和强大的心灵上}（《免罪》：35）。\n\n所有被描述为傲慢的第一种情况是值得赞扬的，而第二种则不是，真主的说法证明了人被描述为傲慢的正确性：{我将使那些在地上无理傲慢的人远离我的迹象}（《高处》：146）。\n\n对傲慢者的傲慢是一种施舍。傲慢是对服从的拒绝，只有真主（愿主赐福之）才配拥有。阿布·胡赖拉（愿主喜悦之）说，真主的使者（愿主赐福之）说：“真主说：傲慢是我的外衣，伟大是我的披风，任何与我争夺其中之一的人，我将把他扔进火狱。”在《阿布·达乌德》中（2：456），在《伊本·马贾》中（2：1397），在《伊本·哈班》中（2：36），如《皇冠》中所述（第3439页）。\n\n傲慢的原因：\n\n从前面的内容中，我们可以看出，傲慢的根源是认为自己在知识、行为、血统、财富、外貌、地位、力量或追随者数量上优于他人，正如《警示》中所述（1：82）。因此，阿尔·戈扎利在《复兴》中（3：367）说：要知道，只有在自我夸大时才会傲慢，而自我夸大只有在他认为自己具备某种完美特质时才会发生。这一切归结为宗教或世俗的完美，宗教的完美是知识和行为，世俗的完美是血统、外貌、力量、财富和众多支持者。\n\n傲慢的治疗：\n\n通过对傲慢原因的观察，可以看出它是一种后天的品质，正如真主的使者（愿主赐福之）所说：“一个人会不断傲慢，直到他被记录为强者，最终遭受与他们相同的命运。”在《提尔密兹》中（4：362），并且这是良好的，见《大词典》（7：21）。人必须不去获得傲慢，并在其显现时摆脱它；因为傲慢是毁灭的根源，没有人能完全摆脱它，消除傲慢是每个人的义务，不能仅仅通过希望来消除，而是通过治疗和使用能够克服它的药物，其中包括：\n\n1.根除其根源，从心中拔除它的树根，有两种途径：\n\nA.理论：认识自己，认识真主，足以消除傲慢；因为无论他多么了解自己，他都会意识到自己比任何卑微的人都卑微，比任何微不足道的事物都微不足道，只有谦卑和卑微才适合他。如果他认识真主，他会知道，只有真主（愿主赐福之）才配拥有伟大和傲慢……真主的使者（愿主赐福之）说：“任何为真主谦卑的人，真主必将提升他。”在《穆斯林》中（4：2001），真主的使者（愿主赐福之）说：“任何为真主谦卑的人，真主将以此提升他一个等级；而任何对真主傲慢的人，真主将以此使他降级，直到他成为最卑微的人。”在《伊本·马贾》中（2：1398），在《伊本·哈班》中（12：491）。\n\nB.实践：即通过实际行动谦卑真主，并对所有生物保持谦卑，遵循谦卑者的品德，正如真主的使者（愿主赐福之）的行为，甚至他（愿主赐福之）在地上吃饭，并说：“我吃得像一个奴隶，我坐得像一个奴隶。”在《阿布·亚拉的集》中（8：318），在《大词典》中（8：200），在《伊本·阿比·谢巴的编纂》中（7：87），以及正如那些虔诚和修士的行为……多读书，关注这些行为，并在生活中遵循它们。\n\n2.通过消除使人傲慢的原因，正如前面提到的，让人记住真正的完美是知识和行为，至于其他的，随着死亡而消失的完美是虚幻的……正如《复兴》中所述（3：377-380），真主的使者（愿主赐福之）说：“真主启示我，要谦卑，直到没有人对任何人感到自负，也没有人对任何人施加压迫。”在《穆斯林》中（4：2198）。\n\n要知道，这些导致傲慢的原因，实际上是来自真主的恩典和恩惠，为什么要傲慢呢？因为影响它的存在和给予它的都是真主，因此他应该只对真主所赐予他的感到自豪，而不是对其他任何优点和恩惠感到自豪，尤其是在没有先前的资格的情况下，正如《警示》中所述（1：188）。只要所有的善和恩惠都来自真主（愿主赐福之），就没有人可以对任何人感到傲慢。真主在前面强调了这一点，并严厉禁止了傲慢的行为，并以最严厉的惩罚威胁傲慢者。许多关于此的圣训已经传达，甚至没有提到的圣训，真主的使者（愿主赐福之）在复活日描述傲慢者说：“傲慢者将在复活日像蚂蚁一样被聚集，呈现为人形，四面八方都被羞辱所笼罩，驱赶到一个名为‘波尔斯’的地狱监狱，火焰将覆盖他们，他们将饮用地狱之人的汁液，混合着污秽。”在《提尔密兹》中（4：655），并且这是正确的，见《独特的礼仪》（2：328）。\n\n从我们从伟大人物如阿尔·戈扎利、伊本·哈吉尔和扎比迪的关于傲慢及其状态、特征、原因和治疗的讨论中提取的内容，对于我们这个时代的有见识的人来说是足够的，尤其是那些从事呼召工作并遵循某些党派和团体的人，他们通过这些团体了解真理，因为他们在行为上最显著的特征就是对他人的傲慢，夸大自己和自己的行为。\n\n因此，知识如果只会使其拥有者更加谦卑，那就没有任何价值；如果行为只会使其拥有者更加谦卑，那就没有任何价值。因此，掌握古兰经的人，如果他是一个真正的学者和实践者，他应该是最谦卑的人，但由于他没有理解他所背诵的内容，也没有付诸实践，他的记忆反而使他对他人傲慢和高傲。\n\n同样，任何为真主（愿主赐福之）工作的人，应该了解真主的宗教的真实含义，以便能够正确地进行呼召，而这只有通过向真正的学者学习才能实现，而不是通过小册子、录音带、宣传册和杂志；因为知识如果没有教育，就失去了它的果实，即行为，而实现这一点的途径是与善良和有德之人进行讨论和学习，他们将一生都奉献给知识。\n\n因此，这种卑劣的品德困扰着信士，除了遵循正统学派的知识和行为，学习他们的著名方法，遵循他们的课程外，没有其他出路。我们民族在辉煌历史中所容纳的，应该也能容纳我们，遵循他们的道路是唯一的选择；因为他们的道路是先知（愿主赐福之）的道路，真主的使者（愿主赐福之）说：“学者是先知的继承者。”在《伊本·哈班》中（1：289），在《提尔密兹》中（5：48），在《阿布·达乌德》中（3：317），这正是真主（愿主赐福之）所命令我们的：{你们在真主的使者身上确实有一个美好的榜样，给那些希望真主和末日的人，以及常常提及真主的人}（《同盟》：21）。真主最知道。