我说，愿真主保佑：财富的不洁是由于存在腐败、利息或合同中的厌恶。如果不洁的财富达到了应纳税额，则不需要支付天课。在《巴扎利亚》中：1: 41：“如果不洁的财富达到了应纳税额，则不需要支付天课；因为所有的财富都必须施舍。”在《精选法典》中2: 291：如果所有的财富都是不洁的，则不需要支付天课，正如《河流》中所述的“萨迪的注释”。这是因为不洁的财富必须施舍，禁止使用它。如果他在其中意图支付天课，那么这只是为了真主的缘故而施舍，因此被视为施舍，施舍和天课在意义上是相同的，因此被视为施舍。在《巴扎利亚》中1: 41：“如果他在不洁的财富中意图支付天课，那么它将同时算作天课和施舍。”在《精选法典》中1: 291引述《巴扎利亚》：这将算作天课，因此根据前面的意义，不洁的财富是必须支付的，因此他的意图是施舍或天课都无妨。然而，有人提到必须在不洁的财富中支付天课，尽管它是不洁的，那么如何从中支付天课呢？伊本·阿巴丁在《精选法典》中2: 291中反驳道：“但你知道，只有当其所有者清理它或为其和解时，才需要支付天课，从而去除其不洁。”关于从不洁财富中支付天课的洁净财富，他们提到两种说法：在《精选法典》中2: 291：“如果用合法财富的天课从非法财富中支付，在《沃哈比亚》中提到，某些人认为这是有效的，并在《库尼亚》中提到这两种说法。”因此，认为有效的说法是薄弱的，这是来自师父们的推论，不能被重视，尤其是因为它是从《库尼亚》中引出的，而《库尼亚》并不被依赖，可能是基于财富不被特定化的推论，与不允许使用不洁财富的先前引用相符，真主知道。