Men aytaman va Allohdan muvaffaqiyat so'rayman: yomonlik molda mavjud bo'lishi mumkin; bu shartnoma ichida buzilish, foiz yoki noxushlik mavjudligi sababli, agar yomon mol nisobga yetgan bo'lsa, uning zakoti majburiy emas, buni Bazzaziyadan: 1: 41: «Agar yomon mol nisobga yetgan bo'lsa, zakoti majburiy emas; chunki hammasi sadaqa berish majburiy», deb aytadi, va Dar al-Mukhtor 2: 291: agar hammasi yomon bo'lsa, uning zakoti majburiy emas, «Nahr»da «Sadiy qirralari» haqida. Bu, yomon mol sadaqa berilishi kerak, undan foydalanish esa haromdir, agar unda zakot niyati bo'lsa, bu faqat Allohning yo'lida chiqarish bo'ladi, shuning uchun bu sadaqa hisoblanadi, va sadaqa va zakot ma'noda birlashadi, shuning uchun bu sadaqa hisoblanadi, Bazzaziyadan 1: 41: «Agar yomon molning sadaqasi zakotdan bo'lishini niyat qilsa, u ikkisi: — ya'ni zakot va sadaqa — bo'ladi», va Rad al-Mukhtar 1: 291 dan Bazzaziyadan: u zakotdan bo'ladi, shuning uchun avvalgi ma'noda yomon mol chiqarilishi majburiy, shuning uchun uning niyati sadaqa yoki zakot bo'lishi muhim emas. Lekin, yomon mol bo'lsa ham, unda zakot majburiyligi haqida bir fikr aytilgan, shuning uchun u qanday zakot qilinadi, va Ibn Abidin Rad al-Mukhtar 2: 291 da buni rad etdi: «Lekin bilasizki, uning zakoti majburiy emas, faqat uning egasi undan tozalangan yoki uning uchun murosaga kelganida, yomonligi yo'qoladi». Yomon moldan yaxshi molga zakot chiqarishda ikki rivoyat keltirilgan: Rad al-Mukhtar 2: 291 da: «Agar halol molning zakotini harom moldan chiqarilsa, «Vahbaniya»da ba'zilar uchun bu kifoya qiladi, va «Qoniyda»da ikki fikr keltirilgan. Kifoya qilish fikri zaif, bu shayxlar tomonidan chiqarilgan, va buni hisobga olish kerak emas, ayniqsa, bu «Qoniyda»dan keltirilgan, u ishonchli emas, va ehtimol bu mol aniq bo'lmasligi shartiga bog'liq, aks holda kifoya qilmaslik fikri qabul qilinadi, chunki bu yomon moldan foydalanish mumkin emasligi haqidagi oldingi rivoyatlar bilan mos keladi, Alloh biladi.