Men aytaman va Allohdan muvaffaqiyat tilayman: Saçni qirqish masalasi fiqhiy munozarali masala. Saç masalasi keng, va bu musulmonlarning bizdan barcha e'tiborimizni qaratishimizni talab qiladigan masala emas. Payg‘ambarimiz Muhammad (s.a.v) ga o‘xshashlikka chaqirish, insoniyatning mukammallik darajasiga erishish uchun maqsadga muvofiqdir, va bizning saqlashimiz kerak bo‘lgan munosabatimiz musulmonlarni saqlash va ularga bu masalani yoqtirishdir, bu esa Payg‘ambarimiz (s.a.v) ga taqlid qilishdir, bu esa har qanday taqiqlash emas; chunki bu masala turlicha baholanadi. Zarkiyyning fatvolarida 272-sahifada aytilgan: "Kim sizga aytsa: Islomning shartlaridan biri saqolni qoldirish va ko‘chada jilobiy kiyishdir, saqolsiz bo‘lish Islomning erkaklar uchun sunnatiga zid, lekin bu insonni musulmon qilish sharti emas. Bugungi kunda ko‘plab musulmonlar saqollarini qirqishadi, va saqolni qoldirish faqat musulmonlarga xos emas, balki chet elliklar, yoshlar va qariyalar tomonidan ham ko‘p amalga oshiriladi, bu esa "zamonaviy yoshlar modasi!!" ga aylandi! Eng oddiy masala, agar bu musulmonlarning islomiy odobiga zid bo‘lsa, saqolni qirqishdir...." Saqolni qirqish va kesish bilan bog‘liq ba'zi masalalarni quyida keltiramiz: 1. Hanafiylarning qiyosiy asoslari saqolning farz ekanligini anglatmaydi, balki uni sunnat va mustahabb sifatida ko‘radi. Sarakhsiy "Al-Mabsut" asarida 4: 74 da aytadi: "Sunnat - mo‘ylovni kesish va saqolni qoldirishdir." 2. Saqol, Hanafiylar nazarida, sunnatning ortiqcha qismidir, shuning uchun bu asosda mustahabb hisoblanadi; chunki u odat emas, ibodat emas. Abdul Aziz al-Ghamari "Iftida al-Dhawi al-Afham" asarida 26-27 sahifalarda aytadi: "Agar biror faqih saqolning farz ekanligini va uni qirqishni taqiqlasa, bu faqat odatga ko‘ra, u o‘zi tarbiyalangan va ijtimoiy hayotida o‘rganilgan odatga ko‘ra, biz Marokashda saqolni qirqishdan oldin, saqolni qirqishni katta yomonlik va eng katta gunoh deb bilardik; chunki bu bizning saqollari bor jamiyatimizga zid edi, va bu haqda shuni aytishimiz mumkinki, faqihlar har qanday taqiqlangan narsani taqiqlashni aytishmagan, chunki bu o‘xshashlikka olib keladi." 3. Fitrat, Hanafiylarning umumiy ifodasida sunnatni anglatadi, saqol haqida keltirilgan hadislar ularning fikricha, bu sunnat, farz emas. Abu Hurayra (r.a) dan: "Islomning fitratidan biri: juma kuni yuvinish, misvak qilish, mo‘ylovni olish va saqolni qoldirishdir, chunki majusiylar mo‘ylovlarini qoldiradi va saqollarini qirqadi, ulardan farq qilinglar, mo‘ylovlaringizni qirqing va saqollaringizni qoldiring" (Sahih Ibn Hibban 3: 24). 4. Hanafiylar nazarida saqol, agar qirquvchi yoki kesuvchi o‘xshashlikka intilmasa yoki bu musulmon bo‘lmaganlar uchun belgi bo‘lmasa yoki qirqish yoki kesish musulmon jamiyatida keng tarqalgan odat bo‘lmasa, yomon o‘xshashlik hisoblanmaydi, lekin agar u saqolni qirqsa yoki kesib, Islom sunnatiga kulgili yoki masxara qilsa, kufrga olib kelishi mumkin, va bu yerda bu qoidalar saqolga nisbatan qo‘llanilmaydi, shuning uchun saqolni qirqish yoki kesish yomon o‘xshashlik hisoblanmaydi. Abu Hanifadan, Hamaddan, Ibrohimdan: "Erkak saqolidan olishi mumkin, agar u shirk ahli bilan o‘xshashlik qilmasa" (Kitob al-Athar 1: 234). Ibn Umar (r.a) dan: "Mushriklardan farq qiling, mo‘ylovlaringizni qirqing va saqollaringizni qoldiring" (Sahih Muslim 1: 222), va Abu Hurayra (r.a) dan: "Mo‘ylovlarni qirqing va saqollarni qoldiring, majusiylardan farq qiling" (Sahih Muslim 1: 222), Ibn al-Hamam "Fath al-Qadir" da 2: 348 da: "Bu jumla ta'rifga o‘rinli bo‘ladi": ya'ni "Mushriklardan farq qiling" yoki "Majusiylardan farq qiling", va Qasaniy "Bada'i al-Sanai" da 2: 141 da: "Bu nasroniylarga o‘xshashlikdir, shuning uchun bu yomon" deb aytadi. 5. Marhamat, jamiyatda ma'qullangan odatdir, agar saqolni qirqish yoki kesish jamiyatda yomon odat bo‘lsa va marhamatni buzsa, saqolni qirqish yoki kesish makruh bo‘ladi, agar qirqish va kesish jamiyatda keng tarqalgan bo‘lsa va bu yomon hisoblanmasa, saqolni qirqish yoki kesish yomon hisoblanmaydi, va marhamatni buzmaydi, hozirgi musulmon jamiyatlarida saqolni qirqish yoki qisqartirish marhamatni buzmaydi, shuning uchun bu asosda saqolni qirqish yoki kesish makruh emas, bu esa Payg‘ambar (s.a.v) sunnatiga amal qilishda saqolni qoldirishga to‘sqinlik qilmaydi. Al-Imodi "Tanqih al-Fatawa al-Imadiya" da 1: 429 da: "Agar saqolni qirqish marhamatni buzsa, qabul qilinmaydi - ya'ni guvohlik - aks holda esa yo‘q", va Ibn Abidin uni izohlagan va "Tanqih al-Fatawa al-Imadiya" da 1: 429 da: "Agar u qirqishni odat qilgan bo‘lsa va buni yomon deb bilmasa, marhamatini buzmaydi, guvohligi qabul qilinadi..." deb aytgan. 6. Ayollarga o‘xshashlik masalasi odatga bog‘liq, bu harakat va ko‘rinish erkak yoki ayolga xosligini belgilovchi odatdir, odatda ayollarga o‘xshash har qanday harakat yomon va makruh hisoblanadi, va saqol musulmon jamiyatlarida ayollarga o‘xshashlik sifatida hisoblanmaydi, va buni qilayotgan kishi ayollarga o‘xshashlikni xohlaydi deb o‘ylamaydi, shuning uchun qirqish ayollarga o‘xshashlik sifatida hisoblanmaydi, bu jihatdan makruh emas. Ibn Abbas (r.a) dan: "Payg‘ambar (s.a.v) erkaklardan muqannal va ayollardan erkaklarga o‘xshaganlarni lanatladi va: "Ularni uylardan chiqarib yuboringlar" (Sahih Buxoriy 7: 159). Al-Ayni "Umdat al-Qari" da 24: 14 da: "Muqannal - bu erkaklarga o‘xshagan ayollar, erkaklikda o‘zini tutish uchun harakat qiladiganlar, bu esa muqannalarga qarshi turadi; chunki ular ayollarga o‘xshashlar" deb aytadi, "Umdat al-Ri'aya" da 22: 42. 7. Umumiy muammo zaruratning bir qismidir, agar u zaruratga o‘xshamasa, jamiyatda tarqalgan va tarqalgan har qanday narsani o‘z ichiga oladi, agar unda zarurat bo‘lmasa, agar bizda biror asos yoki qoidani topgan bo‘lsak, muhim bir mujtahidning aytganini qabul qilamiz, bu umumiy muammo tushunchasini amalga oshirish uchun. Saqol masalasida shofeiylar saqolning sunnat ekanligini aytishdi, malikiya nazarida kuchli bir fikr bor, agar bu qiyinchilik bo‘lmasa, qisqartirishga ruxsat beriladi, va Hanafiylarning ko‘plab kitoblari saqolning sunnat ekanligini ko‘rsatadi, shuning uchun Hanafiylarda har qanday taqiqlovchi iboralarga e'tibor berishimiz shart emas. "Nafrawiy izohida" 2: 307 da: "Agar bu erkak uchun bo‘lsa, saqolni qirqish taqiqlanadi, agar u uzun bo‘lsa, shunday, agar juda uzun bo‘lsa, u holda: Malik aytadi: Agar u ko‘p uzunlikka yetgan bo‘lsa, odatdagi ko‘pchilik insonlardan chiqib ketgan bo‘lsa, ortiqchasini kesish kerak; chunki uning qolishi ko‘rinishni yomonlashtiradi, va olishning hukmi - tavsiya, shuning uchun bu yerda boshqa narsalardan yaxshiroq bo‘lishi uchun hech qanday muammo yo‘q, va odatga ko‘ra, olingan narsaga cheklov yo‘q, va ko‘rinishni yaxshilash uchun cheklanishi kerak". Al-Khayr al-Ramli shofeiyda "Fatvolarida" 4: 69 da: "Erkakning saqolini qirqishi va qirqishi makruh, harom emas, va al-Halimiyning: "Hech kim saqolini yoki qoshlarini qirqishi mumkin emas" degan so‘zi zaifdir". Alloh biladi.