Men aytaman va Allohdan muvaffaqiyat so‘rayman: Bu masalada aralashuv va chalkashlik bor, bu esa bayonot va to‘g‘rilashni talab qiladi, shuning uchun men uni alohida maqola bilan ajratib ko‘rsatmoqchi bo‘ldim. Ma’lum maqsadni amalga oshirish uchun biz ikkita savolga javob beramiz, ya’ni: 1. Katta shariat matnlarida qarindoshlar o‘rtasida nikoh qilishdan qaytish haqida biror narsa mavjudmi? 2. Fiqh olimlari o‘zlarining turli fiqh maktablarida yaqin qarindoshlar o‘rtasida nikoh qilishni yoqtirmaslik haqida biror narsa aytganlarimi? Har biriga javob quyidagicha: Birinchidan: Yaqin qarindoshlar o‘rtasida nikoh qilishga doir shariat matnlari, unda quyidagi narsalar mavjud: Birlamchi: Qarindoshlar o‘rtasida nikoh qilishdan qaytish haqida matnlar: Ba’zi fiqh olimlari o‘z kitoblarida qarindoshlar o‘rtasida nikoh qilishdan qaytish haqida hadislar keltirganlar va ulardan o‘z maqsadlariga dalil sifatida foydalanishgan, lekin ma’lumki, har bir ilm va san’at o‘z egalaridan olinadi, shunday qilib, fiqh hadislar va tafsir kitoblaridan olinmaydi, shuningdek, hadislar fiqh yozuvlaridan olinmaydi. Bu bizni hadislarning turli to‘plamlariga yoki fiqh kitoblaridagi hadislarni qidirish uchun mo‘ljallangan kitoblarga qaytishga majbur qiladi, bu erda ushbu hadislarning holatini va Payg‘ambar Muhammad (s.a.v) dan kelib chiqqanligini tekshirishimiz kerak, bu hadislar quyidagilar: 1. (Qarindoshlar o‘rtasida nikoh qilmang, chunki bu bolalarda zaiflik keltirib chiqaradi), Telxis al-Habirda: 3: 304 da yoki (Qarindoshlar o‘rtasida nikoh qilmang, chunki bolalar zaif bo‘lib tug‘iladi) degan so‘z bilan, Telxis al-Habirda: 3: 304 da yoki (Yashirin qilmang, zaif bo‘lmang) degan so‘z bilan, Telxis al-Habirda: 3: 304 da va Jawahir al-Akhbor: 84 da. Bu so‘zni Ibn Qutayba hadislaridan biri sifatida keltiradi, va "zaif bo‘lish" degan ma’noni, al-Fiyumi "Al-Misbah al-Munir"da 366-sahifada aytadi: "Bolalar zaif bo‘lib tug‘iladi". Ibn Hajar al-Asqaloni Telxis al-Habirda 3: 304 da, Ibn al-Mulqin "Khalasat al-Badr"da 2: 179 da, Ibn Hajar al-Haytami "Tuhfat al-Muhtaj"da 7: 189 da, Ramli "Nihayat al-Muhtaj"da 6: 185 da, Sharbini "Mughni al-Muhtaj"da 4: 206-207 da va boshqalar Ibn al-Salahning bu haqda: "Men buni ishonchli manba sifatida topmadim" deb aytganini keltirganlar. Va ular buni tasdiqlashgan. Taj al-Subki "Ihya Uloom al-Din" hadislarini qidirishda 2: 972 da: "Men buni ishonchli manba sifatida topmadim" deb aytgan. Shunday qilib, hifzchilar va boshqalar bu hadisning so‘zlari o‘ylab topilgan deb kelishadilar va ularga tayangan holda dalil keltirish mumkin emas. 2. (O‘z qabilasida nikoh qiluvchi, o‘z uyida o‘sgan qizga o‘xshaydi) "Al-Mu’jam al-Kabir"da 1: 114 da va "Al-Firdaws"da 4: 313 da, bu hadis Sulaymon ibn Ayubning otasi, bobosi, Muso ibn Talha, otasi va Payg‘ambar Muhammad (s.a.v) dan kelgan hadislar orasida. Ibn Adi "Al-Kamil"da 3: 284 da: "Bu hadislarning ko‘pchiligi bu isnodga xosdir, Sulaymon ustidan hech kim uni tasdiqlamaydi" deb aytgan. Yaqub ibn Shayba: "Bu hadislar men uchun sahihdir" [Al-Misbah al-Zujaja 4: 36]. Iroqi: "Ularni al-Diya al-Maqdisiy "Al-Mukhtara"da 3: 21 da afzal ko‘rgan" deb aytgan, "Ihya" hadislarini qidirishda 2: 971-972 da. Al-Dhahabi "Al-Mizan"da 3: 281 da va "Al-Mughni"da 277 da: "Sulaymon: u g‘aribdir, lekin u ishonchli, u al-Fazl ibn Sakin al-Sindi tomonidan tasdiqlangan" deb aytgan, "Al-Mukhtara"da 3: 21 da, Ibn Adi "Al-Kamil"da 3: 284 da. Ibn Hajar "Al-Lisan"da 3: 77 da: "Ibn Abi Hatim bu haqda hech qanday yomonlikni aytmagan, Ibn Hibban esa uni ishonchli deb sanagan" deb aytgan. Boshqa hadislar bilan bu haqda dalil keltirishga keladigan bo‘lsak, masalan, (Nutfalaringizni tanlang, chunki qoni qattiqdir) va (Yashil tuproqdan saqlaning), bu qarindoshlar o‘rtasida nikoh qilishga hech qanday dalil keltirmaydi, yaqin yoki uzoqdan, shunga qaramay, mutaxassislar buni Payg‘ambar Muhammad (s.a.v) dan kelmagan deb hukm qilishgan, va bu haqda Imom al-Ko‘thari maqolalarida batafsil bayon qilgan. Ikkinchidan: Qarindoshlar o‘rtasida nikoh qilishga ruxsat beruvchi matnlar: 1. Uning (s.a.v) so‘zi: {Zayd (r.a) o‘zining xohishiga erishgach, biz seni unga turmushga berdik, shunda mo‘minlar uchun o‘zlarining qabul qilingan xotinlari bilan bog‘liq qiyinchiliklar bo‘lmasligi uchun} [Al-Ahzab: 37]. Bu oyat Payg‘ambar Muhammad (s.a.v) ning Zaynab bint Jahsh bilan nikohida bo‘lib o‘tgan, bu esa Tabari tafsirida 22: 14 da va Qurtubi tafsirida 14: 193 da keltirilgan, u Payg‘ambar Muhammad (s.a.v) ning xolasi. Al-Hakim "Al-Mustadrak"da 4: 24 da Mus’ab ibn Abdulloh al-Zubayridan: (Zaynab bint Jahsh ibn Rabab ibn Ya’mur ibn Sabra ibn Murra ibn Kattir ibn G‘anem ibn Dudan ibn Asad ibn Khuzaima va onasi Umayma bint Abd al-Muttalib ibn Hashim ibn Amr ibn Abd Manaf edi, Zaynab Zayd ibn Horisa bilan turmush qurgan, lekin u bilan ajrashgan, shunda Payg‘ambar Muhammad (s.a.v) uni turmushga oldi, va bu oyat {Zayd (r.a) o‘zining xohishiga erishgach, biz seni unga turmushga berdik} deb tushgan, dedi: Zaynab Payg‘ambar Muhammad (s.a.v) ning xotinlari ustidan g‘ururlanardi, u: "Alloh meni o‘zining Rasuli bilan turmushga berdi, sizlarni esa ota-onalaringiz va qarindoshlaringiz turmushga berdi" deb aytgan" deb keltiradi, Tirmiziyda 5: 354 da, u sahih deb tasdiqlangan, Abu Awananing "Musnad"ida 3: 56 da, Nasaiyning "Sunan"ida 4: 417 da. Lekin aytish mumkinki, bu oyat masalada aniq dalil emas; chunki bu qabul qilingan xotinning ruxsat berilishi uchun. Bu gap to‘g‘ri bo‘lsa-da, lekin bu bizning masalamizda boshqa hukmlar olishimizga to‘sqinlik qilmaydi; chunki bu yaqin qarindoshlar, masalan, xola qizi kabi nikoh qilishga ruxsat berilganligini aniq ko‘rsatadi. 2. Payg‘ambar Muhammad (s.a.v) ning Ali ibn Abu Talib (r.a) ning qizi Fatima (r.a) bilan nikohlanishi, u esa uning xolasi qizi; chunki Payg‘ambar Muhammad (s.a.v) va Ali o‘zaro amaki bolalaridir. Bundan tashqari, aytish mumkinki, nikohda birinchi navbatda yaqin qarindoshlar, masalan, xola qizi, amaki qizi, jiyan va jiyan qizlari, lekin uzoq qarindoshlar bunday emas, va hadis yaqin qarindoshlar o‘rtasida nikoh haqida emas. 3. Payg‘ambar Muhammad (s.a.v) ning qizi Zaynab (r.a) ni Abu al-As ibn al-Rabi’ ibn Abd al-Uzza ibn Abd al-Shams bilan nikohlanishi, u esa uning xolasi Hala bint Khuwailidning o‘g‘li, keyin u islom qabul qilgandan so‘ng uni yangi nikoh bilan qaytardi, "Al-Mustadrak"da 3: 741, 4: 50 da, "Sir al-A’lam al-Nubala"da 1: 330-335 da, "Majmu al-Zawaid"da 9: 212-216 da, "Sunan al-Bayhaqi al-Kabir"da 7: 187 da, "Sunan al-Darqutni" 3: 253 da, "Sunan ibn Majah"da 1: 647 da keltirilgan. Bu nikoh jahiliyya davrida bo‘lib o‘tgan, va Payg‘ambar Muhammad (s.a.v) ning buni tasdiqlashi, bu nikohdan kelib chiqqan natijalar, masalan, bolalar va er-xotin o‘rtasidagi aloqalar, shubhasiz, bu foydalardan ko‘ra katta va muhimdir. Bu shariat matnlarini ko‘rib chiqish natijasida, yaqin qarindoshlar o‘rtasida nikoh qilishga ruxsat beruvchi aniq bir matn yo‘q, yoki Qur’on oyatlarida ruxsat beruvchi matnlar mavjud, masalan, {Sizlarga onalaringiz, qizlaringiz, singillaringiz, ammalaringiz, xolalaringiz, aka-ukalaringiz qizlari va opa-singillaringiz qizlari taqiqlangan} [Nisa: 23], qanday qilib, yaqin qarindoshlar o‘rtasida nikoh qilishga ruxsat beruvchi maxsus Qur’oniy matn mavjud, u (s.a.v): {Ey Payg‘ambar, biz sizga o‘zingizga bergan xotinlaringizni va sizning qo‘lingiz ostida bo‘lgan narsalarni, Alloh sizga bergan narsalardan, va amaki qizlaringiz, xola qizlaringiz, jiyanlaringiz va jiyan qizlaringizni, siz bilan hijrat qilganlar} [Al-Ahzab: 50]. Bu Qur’oniy umumiylik Payg‘ambar Muhammad (s.a.v) ning amaliyoti bilan tasdiqlangan, bu ruxsat beruvchi matnlarda, u aytilganidek, bu matnlar haqida turli talqinlar keltirilgan. Shunday qilib, taqiqlovchi matnlar Qur’on oyatlarida keltirilgan ruxsat beruvchi matnlar bilan solishtirilganda, bu ruxsat beruvchi matnlar aniq va Payg‘ambar Muhammad (s.a.v) ning amaliyoti bilan tasdiqlangan, chunki bu so‘zlar Payg‘ambar Muhammad (s.a.v) dan kelmagan yoki ishonchli bo‘lmagan hadislar bilan bog‘liq. Shu bilan birga, yaqin qarindoshlar o‘rtasida nikoh qilishda haddan tashqari ko‘paytirish tavsiya etilmaydi, shunda ular boshqa odamlar bilan turmush qurmasliklari va boshqa odamlar bilan turmush qurmasliklari kerak, buni Ibrohim al-Harbiy "G‘arib al-Hadith"da Abdu Alloh ibn al-Mu’ammal orqali Ibn Abu Muliqadan: Umar (r.a) Al-Sayib oilasiga: "Sizlar kuchli bo‘ldingiz, shuning uchun g‘ariblar bilan nikoh qiling" deb aytganini keltiradi. Al-Harbiy: "Ular g‘ariblar bilan turmush quringlar" degan ma’noni anglatadi [Telxis al-Habir 3: 304, Jawahir al-Akhbor 84]; chunki bu shuni anglatadiki, Al-Sayib oilasi yaqin qarindoshlar o‘rtasida nikoh qilish bilan cheklanishgan, natijada ularning avlodlari zaiflashgan, shuning uchun Umar (r.a) ularni g‘ariblar bilan turmush qurishga tayinlagan. Ikkinchidan: Fiqh olimlarining yaqin qarindoshlar o‘rtasida nikoh qilish haqidagi fikrlari: Ibn Yunos "Tarix al-Ghuraba"da Shafiy haqida o‘z ustozidan, al-Muzniy orqali, Shafiydan: "Agar bir oilada ayollar boshqa erkaklarga chiqmasa, ularning farzandlarida ahmoqlik bo‘ladi" deb aytganini keltiradi, bu esa Jawahir al-Akhbor 84 da, Mughni al-Muhtaj 4: 206 da, va "Sharh Manhaj al-Tullab"da 4: 119 da. Shafiy (r.a) ning bu so‘zlari, arablar yaqin qarindoshlar o‘rtasida nikoh qilishdan bolalar zaif bo‘lib tug‘iladi, deb hisoblaganlaridan kelib chiqishi mumkin, lekin bu bolalar o‘z qabilasining xushmuomalasida tug‘iladi, deb aytilgan [Al-Misbah al-Munir 366-sahifa]. Shuning uchun biz Shafiy fiqhchilarini, Tuhfat al-Muhtaj 7: 189 da, al-Haytami fatvolari 4: 98 da, al-Mahalli 3: 208 da, Nihayat al-Muhtaj 6: 185 da, al-Jamal sharhi 4: 119 da, al-Bijarmi sharhi 3: 364 da, va Fayd al-Qadir 2: 215 da, shuningdek, shafiylar, "Al-Mahalli"da 3: 208 da, "Sharh Manhaj al-Tullab"da 4: 119 da, "Nihayat al-Muhtaj"da 6: 185 da, "Hajjat al-Jamal"da 4: 119 da, yaqin qarindoshlar o‘rtasida nikoh qilishdan ko‘ra, uzoq qarindoshlar o‘rtasida nikoh qilish afzal ekanligini aytganlar. Bundan tashqari, ba’zi hanabilar, Mughni 7: 83 da, Kuwait fiqh ensiklopediyasi 24: 61-62 da, va Daqaiq al-Uli al-Nahyi 2: 623 da, yaqin qarindoshlar o‘rtasida nikoh qilishni tavsiya etishgan va yaqin qarindoshlar o‘rtasida kimlar borligini, masalan, xola qizi yoki amaki qizi kabi, deb ko‘rsatishgan. Shafiy (r.a) ning so‘zlarini yaqin qarindoshlar o‘rtasida nikoh qilishga qaratilgan deb hisoblashgan, Mughni al-Muhtaj 4: 206-207 da, va Sharh Manhaj al-Tullab 4: 119 da. Ular bu hukmni avvalgi keltirilgan dalillarga asoslangan holda, Payg‘ambar Muhammad (s.a.v) dan kelmagan yoki ishonchli bo‘lmagan dalillarga asoslangan holda, keltirishgan. Shuningdek, yaqin qarindoshlar o‘rtasida nikoh qilishning sabablari: 1. Yaqin qarindoshlar o‘rtasida tug‘ilgan bolalarning zaifligi, ko‘pincha yaqin qarindoshlar o‘rtasida nikoh qilishdan kelib chiqadi, bu esa ko‘plab sabablarga asoslangan holda, Tuhfat al-Muhtaj 7: 189 da, Nihayat al-Muhtaj 6: 185 da, va Sharh Manhaj al-Tullab 4: 119 da keltirilgan. 2. Nikohning maqsadi qabilalar o‘rtasida aloqalarni o‘rnatish, yordam berish va birlashishdir, bu esa yaqin qarindoshlar o‘rtasida nikohda yo‘qdir, Mughni al-Muhtaj 4: 206 da. 3. Yaqin qarindoshlar o‘rtasida zaiflik, bolalar zaif tug‘iladi, deb aytilgan, al-Mahalli 3: 208 da. 4. Begona ayollardan tug‘ilgan bolalar ko‘proq bo‘ladi. 5. Qarindoshlar o‘rtasida ajralish xavfi, bu esa qarindoshlar o‘rtasidagi aloqalarni buzishi mumkin, Mughni 7: 83 da, va Daqaiq al-Uli al-Nahyi 2: 623 da. Lekin ba’zi shafiylar bu hukmga qarshi chiqishdi, chunki bu hukmni ishonchli shariat matniga asoslanmagan, Subki: "Bu hukm ishonchli dalil yo‘qligi sababli tasdiqlanmasligi kerak" deb aytgan. Shafiylar va hanabilar o‘rtasida bu masalalar tajribaga asoslangan bo‘lsa, biz zamonaviy statistikalar haqida biror narsa aytishimiz kerak. Tibbiy tekshiruvlar seminarida: Qarindoshlar o‘rtasida nikoh qilishning ta’siri noto‘g‘ri tushuniladi, va bu ijtimoiy an’anaga aybdorlik qo‘yiladi, ko‘pincha qarindoshlar o‘rtasida nikoh qilish bolalarimizning kasalliklari va nogironliklarining sababi deb aytiladi, har bir nikohda yoki har bir homiladorlikda aniq bir foiz mavjud; ya’ni, begona odamlar o‘rtasida nikoh qilishda 2% bo‘lib, ya’ni, qarindoshlar bo‘lmagan juftliklar har bir homiladorlikda sog‘lom bolalar tug‘ish imkoniyati 98% ga teng, yaqin qarindoshlar o‘rtasida, ya’ni birinchi darajali amaki va xola qizlari o‘rtasida, esa 4% ga ko‘tariladi, ya’ni, ularning sog‘lom bolalar tug‘ish imkoniyati 96% ga teng, va kasalliklarning irsiyligi imkoniyati, nikohda qarindoshlar o‘rtasidagi aloqalar kuchaygan sari oshadi, va bu oila ichida avlodlar o‘rtasida takrorlanishi bilan kuchayadi, "Tibbiy va shariat nuqtai nazaridan nikohdan oldin tibbiy tekshiruvlar seminarida" 1994 yilda Faruq Badran va Adil Badarnaning qo‘llab-quvvatlashi bilan 22-23 sahifalarda keltirilgan. So‘zlarimizni yakunlayotganda, uchta narsaga e’tibor qaratamiz: 1. Ushbu statistikalar qarindoshlar o‘rtasida nikoh qilish haqida ko‘p gapirilgan mavzuni yengillashtiradi; chunki qarindoshlar o‘rtasida nikoh qilish va boshqa nikohlar o‘rtasidagi farq juda kichik. 2. Odamlar orasida mashhur bo‘lgan (nikohni g‘arib qiling) degan hadis, Payg‘ambar Muhammad (s.a.v) dan kelmagan, va ma’lumki, o‘ylab topilgan hadislarni faqat ularni o‘z joyida eslatish uchun aytish mumkin; shuning uchun qarindoshlar o‘rtasida nikoh qilishdan qochish uchun hadislar bilan dalil keltirish to‘g‘ri emas. 3. Shafiylar va ba’zi hanabilar, yuqorida keltirilgan sabablarga asoslanib, yaqin qarindoshlar o‘rtasida nikoh qilishni tavsiya etmaydilar, lekin bu sunnatga olib kelmaydi; chunki tavsiya qilish sunnatdan pastroqdir; va ularning keltirgan sabablari sunnatga olib kelmaydi, shuning uchun masala faqat tavsiya qilish va tavsiya qilmaslik o‘rtasida bo‘ladi, va yaqin qarindoshlar o‘rtasida nikoh qilishni tavsiya qilmaslikni aytganlar, yaqin qarindoshlar o‘rtasida nikoh qilish, begona ayollarga qaraganda afzal ekanligini aytishgan. Alloh muvaffaqiyat beruvchi.