Men aytaman va Allohdan yordam so'rayman: Ro'za vaqti, tong yorug'ligi ufqda tarqalib chiqqanidan quyosh botishigacha davom etadi, bu esa "Hind fikhida" (1: 194) keltirilganidek, Qur'onda ham tasdiqlangan, Alloh taolo aytadi: {وَكُلُواْ وَاشْرَبُواْ حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الأَبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الأَسْوَدِ مِنَ الْفَجْرِ ثُمَّ أَتِمُّواْ الصِّيَامَ إِلَى الَّليْلِ} (Baqarah: 187). Oq va qora ipning ma'nosini Payg'ambarimiz  Adiy ibn Hatim  ning hadisi orqali tushuntirgan: «Qachonki: {حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الأَبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الأَسْوَدِ مِنَ الْفَجْرِ} degan oyat tushganida, Adiy ibn Hatim: Ey Rasululloh, men yostiq ostimga ikkita ip qo'yaman: biri oq, biri qora, tunni kunduzdan ajratish uchun, dedi. Rasululloh : Yostiq juda keng, bu faqat tunning qora va kunduzning oqidir» (Sahih Buxoriy (2: 676), Sahih Muslim (2: 766)). Shunday qilib, tongda ikki turdagi yorug'lik bor: yolg'onchi, arablar uni "sarhonning dumini" deb atashadi, bu osmondagi uzun oq rang bo'lib, keyin qorong'ilik keladi, va haqiqiy tong: bu ufqda tarqalgan oq rangdir. Yolg'onchi tong chiqishi bilan ro'zadorning ovqatlanishi taqiqlanmaydi, haqiqiy tong chiqmaguncha; chunki Rasululloh : «Sahur qilayotganingizda Bilaning azoni yoki uzun ufqning oq rangidan aldanmang, bu shunday bo'lmaguncha» (Sahih Muslim (2: 770)). Boshqa bir rivoyatda: «Bilaning azoni hech kimni sahur qilishdan to'xtatmasin, u uxlovchilarni uyg'otish va turuvchilarni qaytarish uchun azon beradi, dedi. Bu tong haqida aytmaydi: shunday, yoki shunday, lekin shunday, demak, kenglikda, lekin shunday, demak, kenglikda» (Sahih Ibn Xuzayma (3: 210)), shuningdek, "Mabsut" (1: 141)da. Oyatning ma'nosi va bu mavzudagi hadislar ko'pligi sababli, faqihlar ikkinchi tongni ro'zada va ovqat taqiqlanishida hisobga olishga birlashdilar. Imom Navoiy "Majmua" (6: 323)da aytadi: «Ro'zaga kirish tong chiqishi bilan va ovqat, ichimlik va jinsiy aloqani taqiqlash bizning va Abu Hanifa, Malik, Ahmad va sahobalar hamda tabiinlarning ko'pchiligi fikridir». Abu Valid Bajiy "Muntaka"da (1: 168) aytadi: «Bilal azoni berayotgan vaqtda ovqatlanish va ichish ruxsat etilgan, va tong chiqishi bilan ovqatlanish taqiqlanadi, bu haqida hech qanday kelishmovchilik yo'q». Birinchi tongga esa hech qanday shariat hukmlari bog'liq emas, faqihlar birlashib aytadilar: «Tong bilan bog'liq hukmlar faqat ikkinchi tongga bog'liq, birinchi yolg'onchi tongga hech qanday hukm bog'liq emas». Ma'lumki, tong vaqtida ikki azon Payg'ambarimiz  ning sunnatidir, birinchi azon vaqt kirishi yaqinligini ogohlantirish uchun beriladi, boshqa hech qanday hukmga bog'liq emas, ovqat, ichimlik, ro'za, namoz va boshqalar, ikkinchi azon esa haqiqiy tong chiqishi bilan beriladi, bu odamlarni tong vaqtining kirishi haqida xabardor qilish uchun; ro'za tutishlari va namoz o'qishlari uchun. Azonning tong chiqishi belgisidir, bu Payg'ambarimiz  ning qilganidir, har bir insonni tongni kuzatishga majbur qilmagan, balki bitta ishni bajarish bilan boshqalarga kirishni yetkazgan, bu esa sahobalar  dan tushunilgan, ular ro'zada va namozda azonni hisobga olishgan, bu esa Rasululloh  ning: «Sahur qilayotganingizda Bilaning azoni yoki uzun ufqning oq rangidan aldanmang, bu shunday bo'lmaguncha» degan so'zida ko'rsatilgan. Maxsus idoralar tomonidan musulmonlarga namoz vaqtlari hisoblash uchun shariat va astronomiya komissiyalarini tuzish, va ularni musulmonlarga taqdim etish; bu Allohning diniga katta xizmatdir, zamonaviy shaharlar rivojlanishi, ko'p qavatli binolar, shaharlarning kengayishi va elektr energiyasining tarqalishi bilan ro'za va namoz vaqtlarini kuzatishni qiyinlashtiradi, bu esa qishloqda yashovchilar uchun boshqacha. Bu taqvimlar "ro'znoma", agar ularga bid'at deb atalishi mumkin bo'lsa, bu albatta yaxshi bid'atdir, kitoblar yozish, maktablar qurish va Rasululloh  dan keyin Allohning dinini xizmat qilish uchun amalga oshirilgan boshqa yaxshi ishlar kabi. Biz tongni aniqlashda ehtimolga tayanishimiz kerak, bu bizning imkoniyatimiz, va maxsus komissiyalardan kelib chiqadigan ehtimol, bitta insonning bu sohada tajribasi bo'lmaganidan ko'ra aniq va yaxshiroqdir. Faqihlar o'rtasida ro'za tongning birinchi chiqishi bilan boshlanishi va muazzin azon berishi bilan bo'lishi kerak, imom Navoiy "Majmua" (6: 323)da aytadi: «Ro'zaga birinchi tong chiqishi bilan kiradi, bu bizga ko'rinadigan chiqishdir, aslida emas». Shunday qilib, ikkinchi azon paytida ovqatlanish va ichish faqihlar o'rtasida to'liq kelishuvga ega, va agar kimdir azon paytida ovqatlanib, og'zida bir bo'lak ovqat bo'lsa va uni chiqarib yubormasa, u holda u ro'zani qoldirishi va kafforat to'lashi kerak, va kimki faqihlar kitoblarini ko'rsa, bu asosda yuzlab qoidalar mavjud, bu ro'za boshlanishini faqat chiqish va azon bilan hisobga olishni talab qiladi, imom Navoiy "Majmua" (6: 333)da aytadi: «Agar tong chiqsa va og'zida ovqat bo'lsa, u uni chiqarishi va ro'zani davom ettirishi kerak, agar u ovqatni yutib yuborsa va tong chiqishi haqida bilsa, uning ro'zasi buziladi, bu haqida hech qanday kelishmovchilik yo'q». "Hadiya Alaiya"da (s. 163): «Agar ro'za tutuvchi tong chiqishi paytida o'zining jinsiy a'zosi bilan bo'lsa va u keyin ham ejakulyatsiya qilsa, uning ro'zasi buzilmaydi, agar u uzoq vaqt davomida jinsiy aloqada bo'lsa va harakat qilmasa, u ro'zani qoldirishi kerak, agar harakat qilsa, u ro'zani qoldirishi va kafforat to'lashi kerak». Agar u tong chiqishi paytida og'zidagi bo'lakni tashlasa, u holda uning ro'zasi buzilmaydi, agar u bo'lakni yutib yuborsa, agar u bo'lakni og'zidan chiqarishdan oldin yutsa, u ro'zani qoldirishi va kafforat to'lashi kerak, "Mabsut" (3: 141), "Dar Mukhtar" (2: 99), "Bada'i as-Sanayi" (2: 95)da keltirilgan. Shayx Nuaas "Fatawa Shariat"da (s. 120) aytadi: «Agar kimdir ro'zani farz yoki nafl sifatida tutmoqchi bo'lsa, u tong azoni berishidan oldin ovqat va ichimlikdan saqlanishi kerak, agar u ovqatlanib, ichimlik ichsa va muazzin tong chiqishi paytida: Alloh buyukdir, deb aytsa, u ro'zani buzadi, agar u og'zidagi narsani chiqarib yuborsa va yutmasa, uning ro'zasi to'g'ri, insha Alloh. Agar u ovqat yoki ichimlikni yutib yuborsa va bu tong chiqishi paytida bo'lsa, u ro'zani buzadi, agar uning ro'zasi farz bo'lsa, u qolgan kunni tutishi va bu kunni qoldirishi va kafforat to'lashi kerak, bu esa Abu Hanifa tarafidan, va Shafi'iylar tarafidan esa u qoldirishdan boshqa hech narsa qilmaydi. Agar u ro'zani qoldirsa, qolgan kunini tutmasligi kerak, lekin u qoldirishdan boshqa hech narsa qilmaydi, agar u nafl ro'za tutmoqchi bo'lsa va azon boshlanishida ovqatlanib yoki ichsa, u holda unga hech narsa yo'q, u ro'zador hisoblanmaydi». Ba'zilarning: «Agar kimdir azon eshitib, idishi qo'lida bo'lsa, uni qo'yib yubormasin, hatto o'z ehtiyojini qondirmaguncha» degan hadisga aldanishi, "Mustadrak"da (1: 320, 323, 588) keltirilgan, bu hadis Muslim shartlariga muvofiq to'g'ri, "Sunan al-Bayhaqi" (4: 218), "Sunan al-Darqutni" (2: 165), "Sunan Abu Dovud" (2: 302), "Musnad Ahmad" (2: 510)da keltirilgan, bu esa faqihlar o'rtasidagi kelishuvga zid bo'lgani uchun o'z joyida emas. Shuning uchun Kuweytning fatvo idorasida (R1/32/83) (121)da: «Biz bilganimizdek, bu hadisning ma'nosi bo'yicha hech bir olim kelishmagan, va bu hadisning ma'nosi, agar to'g'ri bo'lsa, birinchi azon bo'lishi yoki tong chiqishini tasdiqlamagan holatga bog'liq, agar u tong chiqishini tasdiqlasa, u ovqatlanishi yoki ichishi mumkin emas; chunki Alloh taolo aytadi: {وَكُلُواْ وَاشْرَبُواْ حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الأَبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الأَسْوَدِ مِنَ الْفَجْرِ ثُمَّ أَتِمُّواْ الصِّيَامَ إِلَى الَّليْلِ} (Baqarah: 187). Faqihlar tomonidan bu hadisga berilgan javoblar quyidagicha: 1. Katta muhaqqiq olimlar bu hadisning haqiqiy emasligini aytishgan, hafiz Abu Hatim al-Roziy: «Bu ikki hadis haqiqiy emas, Ammar hadisi Abu Hurayra  dan to'xtatilgan, Ammar ishonchli, boshqa hadis esa haqiqiy emas», deb aytgan, "Ilal Ibn Abu Hatim"da (1: 123, 1: 256). 2. U Qur'onning ma'nosiga zid, Alloh taolo aytadi: {وَكُلُواْ وَاشْرَبُواْ حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الأَبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الأَسْوَدِ مِنَ الْفَجْرِ ثُمَّ أَتِمُّواْ الصِّيَامَ إِلَى الَّليْلِ} (Baqarah: 187). 3. Azon Bilaning azoni, al-Alloma al-Alaqami: «Aytilishicha, azon Bilaning birinchi azoni, Rasululloh : (Bilal kechqurun azon beradi, shuning uchun ovqatlaning va ichinglar, Ibn Um Maktum azon berishgacha) ...», "Siraj al-Munir"da (1: 144). Hafiz al-Bayhaqi "Sunan al-Kabir"da (4: 218)da: «Agar bu to'g'ri bo'lsa, bu oddiy ilm ahli tomonidan qabul qilingan, chunki u  bilgan, chaqiruvchi tong chiqishidan oldin chaqiradi, shunday qilib, u ichimlikni tong chiqishidan oldin ichishi mumkin ... bu Rasululloh  ning: «Hech kimni sahur qilishdan Bilaning azoni to'xtatmasin, chunki u faqat uxlovchilarni uyg'otish va turuvchilarni qaytarish uchun chaqiradi» degan so'zlariga mos keladi». 4. Niyat qilinmagan holda, tong chiqishi yoki shubha haqida ishonch hosil qilish, al-Alloma al-Aziziy "Siraj al-Munir"da (1: 144): «Bu shuni anglatadiki, u ovqatlanishi va ichishi mumkin, to'g'ri tong chiqishi kirmaguncha, va shubha bo'lsa, u ovqatlanishi mumkin; chunki aslida tun davom etmoqda, Navoiy va boshqalar: bizning fikrimizga ko'ra, bu to'g'ri, va bu haqda al-Darimi, al-Bandunijiy va ko'plab boshqa olimlar aytishgan». Al-Alloma Ibn Muflih "Furu"da (3: 70): «Agar bu to'g'ri bo'lsa, bu shuni anglatadiki, u tong chiqishini tasdiqlamagan». Imom al-Qori: «Bu, agar u tong chiqishini bilsa yoki shubha qilsa, shunday bo'ladi», Al-Malik: «Bu, agar u tong chiqishini bilmasa, shunday bo'ladi, agar u bilsa, u ovqatlanishi yoki ichishi mumkin emas», "Badh al-Majhud"da (11: 152). 5. Azon Mag'rib azoni, Imom al-Manavi: «Agar ro'zador mag'rib azonini eshitgan bo'lsa», "Siraj al-Munir Sharh al-Jami al-Saghir"da (1: 144), al-Alloma Muhammad Yahyo: Agar azon mag'rib azoni bo'lsa, u holda ma'nosi aniq, u mag'ribdan keyin hech narsa kutmasligi kerak, balki tezda iftor qilishi kerak, "Badh al-Majhud"da (11: 152). 6. Ovqatlanish tong bilan bog'liq, azon bilan emas, al-Alloma al-Sahar Nafuri "Badh al-Majhud"da (11: 152): Bu hadisning izohida shuni aytish kerakki, Rasululloh  ovqatlanish taqiqlanishi tong bilan bog'liq, azon bilan emas, chunki muazzin tongdan oldin azon berishi mumkin, agar u tong chiqishini bilmasa, azonning ahamiyati yo'q, bu hukm tongni biluvchilar uchun, oddiy odamlar esa ehtiyot bo'lishlari kerak, Alloh taolo biladi. Al-Alloma Muhammad Yahyo: Agar bu tong azoni bo'lsa, ma'nosi shuki, azon hisobga olinmaydi, balki asosiy narsa tongdir, agar muazzin azon bersa va ro'zador tong chiqishini bilsa, u holda u uni qo'lidan qo'yishi mumkin emas, bu esa Alloh taolo aytgan: {حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الأَبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الأَسْوَدِ} (Baqarah: 187) ga bog'liq, ya'ni bu ma'noni anglatadi, lekin tongning o'ziga emas, balki oddiy odamlar uchun bu shundaydir, chunki ko'p hollarda oddiy odamlar ham uning haqiqiyligini tushunishmaydi, shuning uchun bu ishni o'ziga bog'lash, qiyinchilik va majburiyatga olib keladi, "Badh al-Majhud"da (11: 152). 7. Bu ro'zaga bog'liq emas, al-Alloma Muhammad Yahyo: Siz ushbu rivoyatni ro'zaga bog'liq bo'lmagan holatga bog'lashingiz mumkin, bu ro'za yoki mag'ribga bog'liq emas, balki bu namozga bog'liq, Rasululloh : «Agar kechki ovqat vaqti kelsa, kechki ovqatni boshlang», "Musnad Is'hok ibn Rohaviy" (2: 120)da, "Tamhid" (6: 320)da, "Tahdhib al-Kamal" (14: 302)da, bu esa bir xil uslubda keltirilgan, va ularda namoz o'qiyotgan shaxsning boshqa ishlar bilan shug'ullanishi taqiqlanadi, shuning uchun bu ehtiyojini qondirishga bog'liq, shuningdek, ichimlikni qondirishga bog'liq, shuning uchun bu shart emas, Alloh taolo biladi, "Fath al-Bari" (2: 42). Bu masalaga bog'liq bo'lgan narsa, mag'rib azoni paytida ovqatlanish va ichish, zamonaviy taqvimlarni hisobga olmaslik, har qanday shaxsning har qanday joyda, tog'da yoki vodiysida qarashiga bog'liq. Hafiz Ibn Hajar: Quyoshning g'arbga tushishi mag'rib vaqti kirishini belgilaydi, va bu joyda, agar u g'arbga qarab, ko'rinishi uchun hech qanday to'siq bo'lmasa, bu faqat sahroda bo'ladi, shahar joylarda emas, "Nayl al-Awtar" (2: 5-6). Shunday qilib, tong chiqishi va quyosh botishi haqida ma'lumot olish, bu ishni o'rgangan va o'rgangan odamlarga bog'liq, chunki bu sahroda bo'lishni talab qiladi, unda tog' yoki shahar bo'lmasligi kerak yoki dengizda bo'lishi kerak, shunda ufq ko'rinmaydi, bu esa oddiy musulmonlar uchun oson emas; shuning uchun maxsus idoralar vaqtlarni belgilash va taqvimlar (ro'znomalar) chiqarish uchun mutaxassislar komissiyalarini tuzdilar, va musulmonlar ularga tayanishlari kerak; chunki bu oddiy odamlar uchun tartibni saqlashda va ibodatlarida chalkashlik va shubhalarni kamaytirishda eng xavfsizdir. Bu shuning uchun g'arbga bog'liq bo'lgan ma'nosi, ya'ni quyoshning to'liq qizil rangining g'arbga tushishi, shunda sharqda qorong'ilik paydo bo'ladi, haqiqiy emas; chunki bu faqat shaxslar uchun amalga oshirilishi mumkin, "Majmu' al-Anhar" (1: 230), "Dar al-Muntaka" (2: 230), va bu haqda dalillar ko'p, ulardan biri: 1. Rasululloh  dan: «Agar tun bu tomondan kelib, kun bu tomondan ketayotgan bo'lsa va quyosh g'arbga botgan bo'lsa, ro'zador iftor qiladi» (Sahih Buxoriy (2: 691), bu so'zlar unga tegishli, va Sahih Muslim (2: 772), al-Alloma al-Haskafi "Dar al-Muntaka" (2: 230)da: ya'ni agar u o'zida haqiqiy qorong'ilikni his qilsa, ro'zani ochish vaqti kirdi yoki u iftor qilgan bo'ldi. 2. Alloh taolo aytadi: {ثُمَّ أَتِمُّواْ الصِّيَامَ إِلَى الَّليْلِ} (Baqarah: 187); chunki u kechki vaqti ro'zaning oxiri ekanligini belgilaydi, va ro'za kechki vaqti kirmaydi, "Ahkâm al-Qur'on"da (1: 320). 3. Salama  dan: «Biz Payg'ambarimiz  bilan mag'rib namozini o'qiyordik, agar u g'arbga yashirinib qolsa» (Sahih Buxoriy (1: 205), "Musnad Abu Awanah" (1: 301), "Sunan Ibn Majah" (1: 225), al-Alloma az-Zabidi "Taj al-Aros"da (2: 240): bu yerda "hijob" ufq, ya'ni quyosh ufqda g'oyib bo'lib, u bilan yashirinadi, va Alloh taolo aytadi: {حَتَّى تَوَارَتْ بِالْحِجَاب} (Sad: 32). 4. Abu Bosra al-Gifori  dan: «Rasululloh  bizni mag'rib namozida burchakda o'qidi, dedi: Bu namoz sizlardan oldin o'qiganlarga taqdim etilgan, agar kim uni saqlasa, ikki barobar mukofot oladi, va quyosh chiqmaguncha namoz yo'q» (Sahih Muslim (1: 568), "Musnad Mustakhraj" (2: 423), "Musnad Abu Awanah" (1: 300), al-Alloma as-Sindi "Hashiya al-Sindi" (1: 259): quyosh chiqishi: quyosh g'arbga botishi haqida so'z yuritadi; chunki quyosh g'arbga botganda, u ko'rinadi. Ro'za tutishdan oldin iftor qilishni tezlashtirish ro'zani buzadi, va buni qilgan kishi qattiq jazoga duchor bo'ladi, chunki Rasululloh : «Men uxlayotganimda, ikki kishi kelib, meni bir tog'ga olib chiqishdi, dedilar: chiqing, tog'ning o'rtasiga yetganimda, kuchli ovoz eshitdim, dedim: bu ovoz nima? Dedilar: bu do'zax ahlining ovozi, keyin menga bir guruhni ko'rsatdilar, ularning oyoqlari bog'langan, og'zidan qon oqib turardi, dedim: bu kimlar? Dedilar: bu ro'zani o'z vaqtida ochmaydiganlardir» (Sahih Ibn Hibban (16: 536), "Mustadrak" (1: 595), "Sunan an-Nasai" (2: 246), Imom al-Mundhiri "Targhib va Tarhib" (2: 22): bu shuni anglatadiki, ular o'z vaqtida iftor qilmaydilar. Shunday qilib, tong azoni paytida ovqatlanish va ichish taqiqlanadi, mag'rib azoni paytida esa, zamonaviy taqvimlarga tayanish kerak; chunki bu ehtimol ko'proq bo'ladi, ayniqsa, bu sohada mutaxassis bo'lmagan shaxslar uchun, va bu musulmonlar uchun osonlik va qulaylik yaratadi, va oddiy odamlar uchun ibodatlarida chalkashlik va shubhalarni kamaytiradi. «Agar kimdir azon eshitib ...» degan hadisning ma'nosi, agar to'g'ri bo'lsa, o'z joyida emas, shuning uchun mutaxassislar va oddiy odamlar bu hadisning ma'nosiga ko'ra fatvo bermasliklari kerak, chunki bu faqihlar o'rtasidagi kelishuvga zid. Va quyosh g'arbga botishini bilish faqat sahroda yoki dengiz sohilida bo'lganlarga nasib qiladi, shunda hech qanday to'siq bo'lmasligi kerak. Alloh taolo biladi.