Men aytaman va Allohning yordamiga tayangan holda: Hanafiylar nazarida bir qo‘yda qurbonlik niyati va aqiqah niyatini birlashtirish to‘g‘ri emas, shuningdek, bir namozda peshin sunnati va peshin farzini birlashtirish to‘g‘ri emas. Ba'zi saytlarda Hanafiylar nazarida aqiqah va qurbonlikni birlashtirish mumkinligi tarqalgan, bu esa to‘g‘ri emas; chunki ibodatlarda niyatlarni birlashtirish mumkin emas, har bir ibodat o‘z niyati va amaliga ega. Shunday qilib, bir niyat bilan farz va sunnatni bajarish mumkin emas, va ro‘za ham farz va naflar uchun shunday. Agar kimdir farz ro‘za bilan birga nafl ro‘za tutmoqchi bo‘lsa, u holda ro‘za farz ro‘za sifatida qabul qilinadi, biz esa uning ikkaligidan qabul qilinishi haqida aytmaymiz. Bu aralashuvning sababi shundaki, Hanafiylar nazarida aqiqah boshqa ibodatlar kabi umuman ibodatdir va o‘z-o‘zidan sunnat emas, chunki qurbonlik uning sunnatini bekor qildi, ba'zi manbalarda shunday deyiladi: Ali roziyallohu anhu, «Qurbonlikning qurboni oldidan bo‘lgan har qanday qurbonni yo‘q qildi» deb aytgan. Darqatniy sunnatlari 4: 278, Tehanoviy esa I‘loy sunnatlari 17: 121 da: «Yaxshi» deb aytgan. Ibrohim Nax'iy va Muhammad ibn Hanafiydan: «Aqiqah jahiliyatda bo‘lgan, ammo Islom kelganda rad etilgan» deb aytgan. Manbalar 1: 238 va boshqalar. Shunday qilib, ba'zilar aqiqahni qurbonlik o‘rniga qo‘yish mumkin deb o‘ylashgan, lekin bu masala aqiqahning qurbonlik bilan bekor qilinishi bilan bog‘liq asosiy masala. Shuning uchun aqiqah boshqa qurbonlar kabi ibodatlar qatoriga kiradi, Alloh biladi.