Men aytaman va Allohning yordami bilan: Ularning ikkalasidan ham mutlaq ravishda olishni taqiqlash, odamlarda keng tarqalganidek, muhokama qilinadi, shuningdek, ikkalasidan ham mutlaq ravishda olishni ruxsat berish ham, to'g'ri yo'l - masalaga oid kelgan dalillarni muvofiqlashtirib, tafsilot berishdir, bu esa bizning ulug' faqihlarimiz tomonidan bayon qilingan. Ibn Mas'uddan  rivoyat qilingan: (Alloh, naqsh soluvchilarni, naqsh solinuvchilarni, sochlarni to'kib tashlovchilarni va to'kib tashlanuvchilarni, Allohning yaratuvchini o'zgartiruvchilarni lan'atlagan...) Muslimgacha 3: 1678. Va namas: sochni tortish, va undan manmas - manqash. Hadis bu haqida qat'iy taqiqlovchi, lekin unga qarshi ko'plab dalillar mavjud bo'lib, ularning umumiyligini maxsus holatga cheklaydi, ulardan biri: Abu Ishoqdan, Abu Saqirning ayolidan, u Aisha رضي الله عنها yonida bo'lganida, bir ayol so'ragan: «Ey mo'minlar onasi, yuzimda bir necha soch bor, ularni tortsam, erim uchun bezanamanmi?» Aisha رضي الله عنها: «O'zidan azobni olib tashla, va ering uchun ziyofatga tayyorlang, agar u buyursa, unga itoat qil...» deb javob bergan. Abdul Razaqning muqaddimasi 3: 146, Ibn J'adning musnadida 1: 80, va boshqa bezanish va go'zallik qilishga buyuruvchi dalillar, masalan, Rasululloh : (Alloh go'zal va go'zallikni yaxshi ko'radi) Muslimgacha 1: 93, ayniqsa, ayolning eriga bezanishi haqida. Bizning faqihlarimiz, Hanafiylar, agar bu boshqa erkaklar uchun bo'lsa, ayolning qoshlaridan olishni taqiqladilar, agar ularning go'zalligini ko'rsatish taqiqlangan bo'lsa, yoki uni olishda azob berish bo'lsa, erkaklar uchun esa, qoshdan olish mumkin, agar u erkaklar uchun ayolga o'xshab qolmasa, bu holda bu olish bilan xunuk bo'ladi, va shunga muvofiq taqiqlashni tushuntirdilar. Muhakkiklarning oxiri Ibn Abidin Hanafiy, Rad al-Muhtar 6: 373 da aytadi: «Bu taqiqlash - hadisda keltirilgan - agar u boshqa erkaklar uchun bezanish maqsadida bo'lsa, shunga muvofiq, agar yuzida erini o'zidan qochiradigan soch bo'lsa, uni olib tashlash taqiqlanadi; chunki ayollarning go'zalligi yaxshilanish uchun talab qilinadi, lekin agar zarurat bo'lmasa, uni manmas bilan tortish azob berish hisoblanadi. "Taqsimotda": "Yuzdan soch olib tashlash harom, agar ayolda soqol yoki mo'ylov o'ssa, ularni olib tashlash harom emas, aksincha, tavsiya etiladi, eh". "Tatarxoniya"da "muhimlar"dan: qosh va yuz sochlarini olishda hech qanday muammo yo'q, agar u erkaklar kabi o'xshamasin. eh". Va shunga o'xshash "Mujtabada". Tahtaviyning marqiy 2: 512 da: "Qosh va yuz sochlarini olishda hech qanday muammo yo'q, agar u erkaklar kabi o'xshamasin, va shunga o'xshash "Yana va muhimlar"da, bu xunuk bo'lishi kerak, "Alloh, naqsh soluvchilarni va naqsh solinuvchilarni lan'atlagan" hadisiga muvofiq. "Hind fatvo" 5: 359, va "Briqah Muhammadiy" 4: 174, 4: 83 da shunga o'xshash. Malikiy faqihlari esa, taqiqlashni, agar ayol vafot etgan yoki yo'qolgan erga qaram bo'lsa, faqat shunga muvofiq, dedilar. Nafrawiy "Fava'id al-Davani" 3: 314 da: «Sochni bog'lash taqiqlanishidan, qoshning bir qismini yoki qoshni olib tashlash harom emasligini anglash mumkin, bu esa tarozilash, tekshirish va yengillashtirish deb ataladi va bu ham shunday, va keyin batafsil bayon qilinadi...." Keyin u shunday dedi: «Namas - qoshlarni tortish, ularni nozik va chiroyli qilishdir, lekin Aisha رضي الله عنها dan qosh va yuzdan soch olib tashlash ruxsat etilganligi haqida rivoyat qilingan, bu esa ayolning barcha sochlarini, faqat bosh sochidan tashqari, olishga ruxsat berilganligi bilan mos keladi, va shunga muvofiq, hadisda aytilgan ayolga taqiqlangan bezanishni ishlatmaslikka ruxsat beriladi, masalan, vafot etgan yoki yo'qolgan erga qaram bo'lgan ayolga. "U shuningdek: "Naqsh solish taqiqlanishi Aisha رضي الله عنها dan kelgan, ayol eriga bezanishi ruxsat etilganligi bilan to'qnashmaydi, va bu Aisha رضي الله عنها dan kelgan, bu esa erga qaram bo'lgan ayolga taqiqlanadi, masalan, naqsh soluvchi, qoshning bir qismini olib tashlaydi. "Adduyi "Kifayat al-Talib" 2: 459 da: "Ha, Aisha رضي الله عنها dan ayol eriga bezanishi ruxsat etilganligi kelgan, va bu Aisha رضي الله عنها da bo'lgan, va bu taqiqlashni, agar ayol eriga bezanishi taqiqlangan bo'lsa, masalan, vafot etgan yoki yo'qolgan erga qaram bo'lgan ayolga muvofiq keladi, shuning uchun Aisha رضي الله عنها dan kelgan qosh va yuzdan soch olib tashlash ruxsat etilganligi bilan to'qnashmaydi. "Hanafiy va Malikiy faqihlarining aytganlarini Ibn Jauzi, Hanbaliylar orasida, naqsh solishni ruxsat etgan va taqiqlashni aldov yoki fohishalarning belgisiga olib borgan. "G'niya"da: "Yuzda: erning talabiga binoan ruxsat etiladi. "Kashf al-Qina" 1: 81, va "Furuq" 1: 135-136 da, Hanbaliylarning to'g'ri fikriga ko'ra, naqsh solish taqiqlanadi, "Insofdan" 1: 125 da. Ibn Hajar al-Asqaloni shafiy, "Fath al-Bari" 10: 378 da: "Nawavi aytadi: agar ayolda soqol, mo'ylov yoki barmoq o'ssa, ularni olib tashlash harom emas, aksincha, tavsiya etiladi, dedim: va uning ochiqligi erning ruxsati va bilimiga bog'liq, aks holda, agar bu holat bo'lmasa, aldov uchun taqiqlanadi. Ba'zi Hanbaliylar: agar naqsh solish fohishalarning belgisiga aylansa, taqiqlanadi, aks holda, bu taqiqlash bo'ladi, va bir rivoyatda: erning ruxsati bilan ruxsat etiladi, agar aldov bo'lsa, taqiqlanadi, dedilar: va erning ruxsati bilan bezanishda, qirqish, qizartirish, naqsh solish va bezash ruxsat etiladi; chunki bu bezanishdir... Nawavi, aytilgan bezanishda ruxsat etiladi, faqat qirqish, bu esa naqsh solishning bir qismidir. "Alloh biladi.