Men aytaman va Allohdan yordam so'rayman: Bu hukm umuman to'g'ri emas, balki bu, ahl as-sunnatning biron bir fiqhiy mazhabiga rioya qilish orqali odamlarni ularning mazhabidan yiroqlashtirishni xohlaganlarning ishidir, va bu mazhablarning ko'rinishini yomonlashtirish, ularning ahvolini yomon ko'rsatishdir. Bunga dalil bo'ladigan bir necha narsalar: 1. Ushbu masalani eslatgan kishi, uning ortida qanday sabab borligini va bu taqiqlashning sababini aniqlashi lozim, bu oddiy xohish va kayfiyatmi, yoki bu taqiqlashga asos bo'lgan bir fiqhiy masala bormi? Qancha qidirsa ham, o'zining yo'lini topolmaydi, balki barcha fiqhiy iboralar va matnlar, mazhab egalarining bir-biri bilan nikohlanishining halolligini ko'rsatadi va ochiqdir. 2. Ushbu masala ba'zi fatvo kitoblarida zikr etilgan bo'lsa-da, bu mazhablar o'rtasidagi fiqhiy farqlarga emas, balki Muhammad ummatining olimlari o'rtasidagi aqidaviy farqlarga bog'liqdir, fiqhiy nizolarning buni bilan aloqasi yo'q, balki aqidaviy nizolarga bog'liq bo'lgan fiqhiy hukmni ko'rsatadi. Ushbu masala haqida gapirayotgan kishi, undagi nizoning aqidaviy farqlarga asoslanganligini ko'rsatishi lozim, fiqhiy tarafkashliklarga emas. 3. Ushbu hukm mujtahidlardan olingan emas, balki ulardan past bo'lganlardan, va ma'lumki, faqat mujtahidning ijtihodi va faqihning hukmi ahamiyatga ega, boshqa hech kim hukmlarni bayon qilishda va Islomning shiarlarini ko'rsatishda so'zlay olmaydi. Kitoblarda uchraydigan takfirlar faqat tekshirilgandan so'ng qabul qilinadi, va "Muho't"da aytilgan: "Mazhab egalarining so'zlarida ko'p takfirlar mavjud, lekin bu mujtahid faqihlarning so'zlari emas, balki boshqalarning so'zlari, va faqihlardan boshqa hech kimga ahamiyat yo'q." Buni umumiy kitoblardan ko'rish mumkin. 4. Fiqhiy kitoblar bir xil darajada emas, balki darajalari, ahamiyati va ishonchliligi jihatidan farqlanadi, shuning uchun har bir kishi ularga murojaat qilganda, ularning darajalari va mualliflarining ahvolini bilishi lozim; chunki ularning ko'pchiligi yaxshi va yomon, yangi va quruq narsalarni birlashtirgan. Ular ichida tajribasiz va fikr yuritmasdan o'qiydigan kishi, kechki payt qalam bilan ish tutayotgan kishi kabi, ilonni yoqilg'i deb o'ylab, uni olib, chaqib oladi. Ushbu masala ba'zi fatvo egalarida zikr etilgan, va bu cho'llar kabi, dedi al-Laknavi: "Faqih - bu fikr yuritadigan va o'ylaydigan kishi, ko'rinishi bo'yicha harakat qiladigan emas, va men o'zimga kelgan fikrni yaxshi ko'raman, fatvalar cho'llar kabi, yangi va quruq narsalarni birlashtiradi, undagi har narsani qabul qilmaslik kerak, faqat yengil fikrli insonlar qabul qiladi." U shuningdek: "Bilki, muftiy ishonchli kitoblarga murojaat qilishda ijtihod qilishi lozim, har bir kitobga ishonmasligi kerak, ayniqsa fatvalar cho'llar kabi, muallifining ahvoli va ulug'ligini bilmay turib, agar bir kitobda bir masala bo'lsa, ishonchli kitoblardan hech qanday iz qoldirmasa, uni ko'rib chiqishi lozim, agar unda topilsa, aks holda fatvo berishga jur'at qilmasligi kerak." 5. Ushbu masala mazhabning yetakchi olimlari tomonidan uning bekorligini ko'rsatish va unga qarshi chiqish uchun eslatilgan, uni tasdiqlash uchun emas, agar bu aqidaviy farqlarga asoslangan bo'lsa; chunki ular Rustagfiniy so'zlarini keltirgan: "Ahl as-sunnat va mu'tazila o'rtasida nikoh taqiqlanadi", keyin Fadl so'zlarini: "Men Alloh xohlagan bo'lsam, men mo'minman, deb aytgan kishi o'zi kofir, deb aytadi", va ularning ba'zilari shafiylar bilan nikohni taqiqlashga asoslanganini ko'rsatdilar, shunga qaramay, bu masalada shunday farq bor, aytilgan: "Bu mumkin", aytilgan: "Ularning qizini olishi mumkin, lekin ularni o'z qiziga berishi mumkin emas", va bu fikr "Bazzaziyda" shunday izohlangan: "Ularni ahl kitob holatiga qo'yish." Keyin ular buni inkor qilib, qattiq rad etishdi, shundan: Ibn Najimning so'zi: "Men Alloh xohlagan bo'lsam, men mo'minman, degan kishi takfir qilinishi to'g'ri emas, va ularning so'zlarini shubhalanuvchi kishi bilan bog'lash kerak, shafiylar buni aytmaydilar, shuning uchun hanafiylar va shafiylar o'rtasida nikoh mumkin, shubhasiz. Mu'tazila esa, ularning nikohini halol qilish zarur, chunki haqiqiy narsa ahl qiblani takfir qilmaslikdir, bu haqda imomlardan iqtibos keltirdik. Shunday qilib, boshqa firqalarni takfir qilmasliklari va ularning nikohini halol qilishlari, ahl as-sunnat nikohini taqiqlashlari qanday mumkin?! Ibn al-Hamamning so'zlari: "Va shuni bilish kerakki, men Alloh xohlagan bo'lsam, men mo'minman, degan kishi, asosan, kelishilgan imon haqida gapiradi; chunki bu, o'zining kelajakdagi harakati haqida xabar berishdir yoki uni o'ziga olib kelishdir, shuning uchun u: {Va hech narsaga: Men buni ertaga qilaman, deb aytmang, faqat Alloh xohlasa} [Kahf: 23-24] degan so'ziga bog'lanadi. Shunday qilib, uning: "Agar Alloh xohlasa" degani shart bo'ladi, shunchaki baraka uchun emas, va qanday bo'lmasin, bu uning kofirligini anglatmaydi, lekin bizda bu eng yaxshi emas; chunki o'zini shunday ishda qat'iy qilish, shubhalanish vositasini kiritishdan yaxshiroqdir, u kelishilgan imon bilan bo'lishi yoki bo'lmasligi haqida. Mu'tazila esa, ularning nikohini halol qilish zarur, chunki haqiqiy narsa ahl qiblani takfir qilmaslikdir, agar bu muhokamalarda majburiyat bo'lsa, dinning zaruriyatlari bo'yicha farqlanadi, masalan: olamning qadimligi va qismlarga oid bilimni inkor qilish, bu haqda muhim olimlar aytganlar. ..." Yana bir foyda: Bu muhokamalar nazariy bo'lib, amaliy emas, Ibn al-Hamamning so'zlari, bu muhokamalarda majburiyat sifatida ko'riladi. Agar siz oldingi gaplarga e'tibor bersangiz, bu bo'sh da'vo ekanligini bilasiz, akli salim va keng foyda keltiradigan kishi buni e'tiborga olishga arziydigan emas, va bu narsalarga buzilish va ifloslanish uchun joy berish kerak emas, Alloh yo'lni to'g'rilashda yordam bersin.