Men aytaman va Allohning muvaffaqiyati bilan: Ommaviy va shaxsiy majlislarida sahih hadislarning to'g'riligi va ummat tomonidan qabul qilinishi haqida ko'p munozaralar bo'ladi. Bu gap bugun paydo bo'lgan emas, balki Ibn al-Salah davridan kelib chiqadi, u sahih hadislar haqida ummatning qabul qilishi haqida bayonot bergan edi; bu masalada keyinchalik kelganlar o'rtasida katta bahslar bo'ldi, lekin bu bizning gapimiz emas. Men bu yerda zamonaviylar o'rtasida yuzaga kelgan nizodan chiqishni nazarda tutyapman va bunga zarurat yo'q, eng yaxshisi, bu haqida sukut saqlash va boshqa masalalar bilan shug'ullanishdir; chunki ilmda qabul qilingan narsalar bor, agar biz ularni esga olsak, bu masalada bahs qilishga majbur bo'lmas edik, ulardan biri: Birinchidan: Rasululloh  dan kelgan hadislarning ahad yo'li bilan to'g'ri bo'lishi, uning qat'iy tasdiqlanishini anglatmaydi; chunki qat'iy tasdiqlanish faqat Qur'on Karimga, va mutawatir hadislar, va mashhur hadislar uchun xosdir, ahad hadislar esa ehtimoliydir, hatto ular ehtimoliy bo'lsa ham eng yuqori darajaga yetishi mumkin; chunki ular ishonchli rivoyatchining xato, adashish yoki unutishi kabi ehtimollardan xoli emas. Jaloliddin Suyuti  "Tadrib"da (1: 35) va Imom Laknavi  "Zafar al-Amani"da (112-bet) shunday dedi: "Bilki, agar hadis olimlari: bu hadis sahih, desalar, ularning nazarda tutganlari bizga isnod ko'rinishi bilan ma'lum bo'lganidir, bu o'z-o'zidan to'g'ri ekanligini anglatmaydi, buni bir odamning xabari bilimni keltirib chiqaradi, deb aytganlaridan farqli o'laroq, xususan, Husayn al-Karabisi va boshqalar, Ibn al-Sabbag "Al-‘Idda"da hadis olimlaridan bir guruhdan aytgan. Qoziy Abu Bakr al-Baqilloni: bu, bu sohada ilm olishni bilmaydiganlarning so'zidir, dedi. Shuningdek, "Bu hadis zaif" deganda, ularning nazarda tutganlari, bizda sahihlik shartlari ko'rinmaganidir, bu o'z-o'zidan yolg'on emas, chunki yolg'onchi to'g'ri gapirishi va ko'p xatolarga duch kelishi mumkin", - dedi va shunga o'xshash "Taqrirat al-Sunniyya"da (18-bet). Ikkinchidan: Buxoriy va Muslim sahih kitoblar Qur'on Karimdan keyin eng sahih kitoblardir, bu haqda ilmiy terminologiyada: Ibn al-Salahning "Muqaddima"sida (1-bet), Jorjoniy qisqartmasida (120-bet), "Taqrib"da (2-bet), Abdul Haq al-Dahlaviy muqaddimasida (85-bet) aytilgan. Hafiz al-Saxoviy  "Ghayat Sharh al-Hidaya"da (25-bet) shunday dedi: "Sahih Buxoriy va Sahih Muslim... Qur'on Karimdan keyin eng sahih kitoblardir", - dedi. Alloma al-Futuhiy  "Sharh al-Kaukab al-Munir"da (643-bet): "Ular Qur'ondan keyin eng sahih kitoblardir; chunki ummat ularni qabul qilishda bir fikrda to'plangan", - dedi. Alloma al-Abnosi  "Shaz al-Fiyah"da (82-bet): "Ularning kitoblari Qur'on Karimdan keyin eng sahih kitoblardir", - dedi. Imom Laknavi "Zafar al-Amani"da (120-bet): "Bu sharq va g'arb hadis olimlari o'rtasida kelishilgan narsadir: "Sahih Buxoriy" va "Sahih Muslim" kitoblarda tengi yo'q", - dedi. Va bu haqda olimlarning shohidlik qiluvchi iboralari soni hisoblanmaydi, keltirilganlar yetarli. Uchinchidan: Hadisga amal qilish boshqa bir masala bo'lib, sahihlikka zid; chunki sahih hadislarning ba'zilariga ba'zi fiqhiy mazhablar, sunnat ahli orasida, xususan, Hanafiylar, Malikiya, Shofiylar va Hanbaliylar tomonidan amal qilinmagan. Bu juda ko'p, mashhur va misol keltirishga ehtiyoj yo'q. Sahih hadislar orasida, sunnat ahli tomonidan qabul qilingan mazhablar tomonidan amal qilinmagan hadislar mavjud, ulardan biri: "Hajam va hajam qilingan kishi iftor qiladi" hadisidir, bu sahih Buxoriyda (2: 685) keltirilgan, Hanafiylar, Malikiya va Shofiylar hajamat qilishda iftor qilmaslikka qaror qilishdi, Hanbaliylar esa: "Ular iftor qiladi", - dedilar, Kuweyt fiqhiy ensiklopediyasida (17: 17) keltirilgan. Ular hadisga shunday ta'vil keltirdilar: iftor hajamat qilish uchun emas, balki bu boshqa bir ma'noga, ya'ni hajam va hajam qilingan kishi bir odamni g'iybat qilayotganligi uchun, shuning uchun u  shunday dedi... va ularning iftor qilishlari, ovqat, ichimlik va jinsiy aloqada iftor qilish kabi emas, balki g'iybat qilishlari orqali ularning savoblari yo'qolib, shunday qilib, ular iftor qilganlar kabi bo'lib qolishdi, lekin bu iftor qilish ularni qozonish uchun majbur qilmaydi, "Omdatu al-Qori"da (11: 38) keltirilgan. Sahih hadislar orasida, sunnat mazhablari o'rtasida amal qilinmasligi bo'yicha kelishilgan hadislar juda kam, masalan: Ibn Abbas  hadisida: "Rasululloh  Madinada zuhr va asr namozlarini birga o'qidi, qo'rqmasdan va safarda emas, Abu Zubayr: "Men Saidga: Nima uchun buni qildi?" dedim. U: "Men Ibn Abbasdan so'radim, u menga: "U ummatidan hech kimni qiynamaslikni xohlagan" dedi, sahih Muslimda (1: 490); bu har bir namozning o'z vaqti borligi haqidagi oyatlar va mutawatir hadislar bilan zid keladi. Hafiz al-Tirmiziy : "Bu kitobdagi barcha hadislar amal qilinadi, faqat ikki hadisdan tashqari: Ibn Abbas  hadisida: "Nabiy  Madinada zuhr va asrni birga o'qidi...". Imom al-Navaviy Shofiy : "Qo'rqmasdan, safarda bo'lmasdan, yomg'ir va kasallik bo'lmasa, bir joyda namozlarni birga o'qish bizning va Abu Hanifa, Malik, Ahmad va ko'pchilikning mazhabidir: bu joiz emas". Shuningdek, "Faqar, suv faqat suvdan" hadisida sahih Muslimda (1: 269) bu "Agar ikki ayolning kesishishi bo'lsa, g'usl qilish shart" hadisiga sahih Buxoriyda (1: 110) keltirilgan. Kuweyt ensiklopediyasida (17: 286): "Fiqh olimlari g'aybat qilishda g'usl qilish shartligida bir fikrda to'plangan...". Fiqh olimlarining sahihligi tasdiqlangan hadislar bilan amal qilmasligi, ularning xohish va xohishidan kelib chiqmaydi, balki ular hadisga amal qilishni to'sadigan dalillarni ko'rishadi, masalan, Qur'oni Karim yoki hadislar bilan kuchliroq dalil bilan qarshi kelishi, yoki uning bekor qilinishi, yoki shunga o'xshash narsalar. Hafiz Ibn Abdul Barr  "Jamii Bayan al-Ilm"da (148-bet) Lays ibn Sa'd  ning so'zlarini keltirdi: "Men Malik  ga yettita masala hisobladim, u o'z fikri bilan aytgan, ularning barchasi Rasululloh  sunnatiga zid". U: "Biz ummat olimlaridan Rasululloh  dan bir hadisni tasdiqlagan va keyin rad etgan hech kimni topmadik, faqat rad qilish uchun dalil bilan, masalan, bekor qilinganini da'vo qilish yoki ijmo' yoki isnodiga ta'sir qilish bilan, agar kimdir dalilsiz rad etsa, uning adolati yo'qoladi, balki imomligi ham, va u fosiq nomini oladi, Alloh ularni bunday narsalardan saqlasin, va sahobalardan  ularning fikri va qiyos bilan ijtiho'dan foydalanishlari haqida kelgan, bu haqida ko'p gapirish kerak. Fiqhiy hukmlarni shariat dalillaridan chiqarish uchun mutlaq mujtahid kerak, bu har kimga nasib etmaydi; chunki bu Allohning hukmini  masalalarda xabar berishdir, va buni faqat bunga munosib bo'lgan kishi biladi; chunki dalillar o'rtasida ko'rinadigan qarama-qarshiliklar bor, buni faqat mujtahid bartaraf etishi mumkin, va shundan keyin dalillar o'rtasida muvofiqlikni ta'minlash va shariat hukmini bayon qilish, Imom Taqiyuddin al-Subki  "Imom al-Mutalibiyga: agar hadis sahih bo'lsa, bu mening mazhabimdir" degan ma'noda (18-bet): "Hadis faqat fiqh olimlariga to'g'ri keladi, degan so'zni Ibn Vahb, Lays ibn Sa'd va Ibn Uyaynaga nisbat berilgan, va bu ilm kitoblariga va ularning egalariga aloqasi bo'lganlarga ma'nosi ochiqdir, va boshqa imomlardan ham shunga o'xshash ma'noda rivoyat qilingan". Sahih hadislar masalasini o'rganish bo'yicha eng yaxshi tadqiqotchi zamonamizning muhadisi Shubayr al-O'tmoniydir, u "Fath al-Mulhim"da sahih Muslimni sharhlashda (1: 296-300) shunday dedi: "Ummatning sahih ekanligiga bo'lgan ijmo' muhadislarning terminologiyasiga ko'ra, ularning mazmuniga amal qilishda ijmo'ni anglatmaydi, Shunday qilib, Tirmiziy Ibn Abbas  hadisida Madinada ikki namozni birga o'qish haqida, bu sahihda Muslimda keltirilgan, bu amal qilinmaydi. Va bu haqda, bu haqiqatan ham Rasululloh  ning so'zlari ekanligi qat'iy emas, chunki ummatga qat'iylik talab qilinmaydigan joylarda ehtimol bilan amal qilish buyurilgan, va ehtimol xato qilishi mumkin, bu sudyaga o'xshaydi, u ko'rinadigan adolatli shohidning guvohlik berishi bilan hukm qilishga buyurilgan, va buni buyurilishi, adolatli guvohlikning haqiqiy voqea bilan mos kelishi shart emas, va haqiqatan ham guvohlik bergan bo'lishi mumkin, yoki adolatli bo'lsa, faqat ko'rinadigan adolatli bo'lishi mumkin, va har holda sudya o'ziga yuklangan vazifani bajargan. Ha, agar biror xabarga amal qilishda ijmo' bo'lsa, yoki ummat uning mazmunini qabul qilsa, shunda bu haqiqatan ham uning mazmunining to'g'riligini bilish uchun bilim beradi, va bu haqiqatan ham amal qilinadi, agar isnod sahih bo'lmasa... Bu, Ibn Taymiyaga va Ibn al-Salah  ning tarafdorlari uchun e'tibor bermagan nozik farqdir. Shuningdek, ikkita kitobning sahihligi va ulardan olingan ahamiyati, boshqa kitoblarga nisbatan ustunligi, bu har bir hadisning sahihligi haqida emas, balki umumiy sahihlik haqida, va umumiydan o'ziga ustunligi... Shunday qilib, faqatgina bu umumiy ijmo'ga asoslanib, ma'lum bir hadisning ularning sahihlaridan yaxshiroq ekanligini isbotlash mumkin emas, balki bu hadisning o'zida sahihlik jihatlarini aniqlashdan keyin... Va har bir hadis, muhadislar tomonidan sahih deb hukm qilingan, ularning hukmi isnodga taalluqlidir, bu ularning san'ati va vazifasiga muvofiqdir, bu daraja fiqh olimlari va usul olimlariga, ba'zida matn jihatidan tasdiqlamasliklariga to'sqinlik qilmaydi, ularning mavzusi va vazifasi bo'yicha... Shunday qilib, hadis olimlarining sahihlik haqida sahih kitoblar ichida kelishganligi, bu masalada eng yuqori darajada muhadislar tomonidan qabul qilingan sahihlikni anglatadi, fiqh olimlari tomonidan qabul qilingan sahihlikni emas, shunday qilib, sahih hadislar isnod jihatidan sahihligi va hadis jihatidan barcha olimlar va ummat o'rtasida qat'iydir, lekin fiqhiy jihatidan sahihligi va usuliy jihatidan tasdiqlanishi yo'q... Bizning bu masalada yozganimizdan maqsadimiz sahih kitoblarni yoki boshqa hadis kitoblarini kamsitish emas, Alloh saqlasin, balki maqsadimiz chuqurlik va g'oyatni rad etish, har narsani o'z o'rnida joylashtirish va uning haqiqiy ahamiyatini ko'rsatishdir..." Agar sizga yuqoridagi narsalar aniq bo'lsa, siz sahih hadislarning to'g'riligi masalasida ajralish va nizoga zarurat yo'qligini bilasiz, chunki ular Qur'on Karimdan keyin eng sahih kitoblar hisoblanadi , va ularning mualliflari sahihlik shartlariga boshqalardan ko'ra ko'proq e'tibor berishgan, bu esa muhadislar tomonidan tasdiqlangan, va bu sahihlik ularni qat'iy bilimga olib kelmaydi, balki ularning asosi ehtimol va ijtihoqqa asoslangan. Ushbu masalaning ilmiy amaliy tomoni esa, hadislariga amal qilishda... bu mujtahidlar tomonidan tafsilot va dalil keltirishni talab qiladi, Alloh al-Amashni rahmat qilsin, u bu masalani aniqlashtirganida, shunday dedi: "Ey fiqh olimlari, sizlar shifokorlarsiz, biz esa aptekachilarmiz", - deb "Nasb al-Raya" muqaddimasida (287-bet) keltirilgan. Ushbu masalani aniqlash va tushuntirishdan so'ng, sahih hadislar ustida hujum qilish va ularni Qur'on kabi o'zgarmaslikda joylashgan deb o'ylash, bu noto'g'ri fikr va yomon harakatdir, bu imomlar tomonidan aytilmagan, balki ularning so'zlari yuqorida bayon qilingan. Alloh biladi.