Birinchidan: niyat: Maqsadli ibodat niyatsiz to'g'ri kelmaydi, Rasululloh sollallohu alayhi vasallam aytgan: "Amallar niyatlar bilan baholanadi". Qarang: Bada'i as-sana' 2: 109, va Hadiya al-alaiya sahifa 183. Ikkinchidan: islom: Kofir ibodat ahlidan emas, qarang: Bada'i as-sana' 2: 108, va Hadiya al-alaiya sahifa 57. Uchinchidan: aql: Jinniy odamning i'tikof qilishi to'g'ri emas; chunki ibodat faqat niyat bilan amalga oshiriladi, u esa niyat ahlidan emas, qarang: Hadiya al-alaiya sahifa 57, va Bada'i 2: 108. To'rtinchidan: janob va hayz va nifosdan poklanish: Janob, hayz ko'rayotgan va nifosda bo'lganlar masjidga kirishlari man etilgan; Rasululloh sollallohu alayhi vasallam aytgan: "Men hayz ko'rayotgan va janob uchun masjidni halol qilmayman", Sahih Ibn Xuzayma 2: 284, va Sunan al-Bayhaqi al-kabir 2: 442, va Sunan Abu Dovud 1: 60, va Musnad Is'hok ibn Rohaviy 3: 1032, va bu ibodat faqat masjidda amalga oshiriladi, shuning uchun agar ayol bir oy i'tikof qilishni nazr qilsa va hayz ko'rsa, u masjiddan chiqishi va hayz kunlarini o'z vaqtida to'ldirishi va oy bilan bog'lashi kerak, aks holda u i'tikofni to'xtatishi kerak; chunki bu davomiylik uning imkoniyatida, lekin u uchun tushgan narsa uning imkoniyatida emas, agar u o'n kun i'tikof qilishni nazr qilsa va hayz ko'rsa, u i'tikofni davom ettirishi kerak, qarang: al-Mabsut 3: 121. Ammo istihoda i'tikofni to'smaydi; Aisha roziyallohu anho aytgan: "Men Rasululloh sollallohu alayhi vasallam bilan birga i'tikof qilganimda, uning xotinlaridan biri istihoda edi, u qizil va sariq ko'rardi, shuning uchun biz ba'zan uning ostiga idishni qo'yardik, u esa namoz o'qiydi", Sahih al-Buxoriy 2: 716, va Sunan al-Bayhaqi al-kabir 1: 328, qarang: Bada'i as-sana' 2: 108, va i'tikofning hukmlari va ahamiyati sahifa 57. Beshinchidan: masjid: I'tikof jamoat masjidida yoki erkaklar uchun jamoat masjidida yoki ayollar uchun uy masjidida bo'lishi shart; Alloh taolo aytadi: (Va sizlar masjidda i'tikof qilayotganingizda, ularga yaqinlashmang) Baqarah: 187, ularni masjidda i'tikof qilayotgan deb ta'riflagan, ular masjidda jamoat qilishni qilmagan; bu masjidda jamoat qilishni taqiqlash uchun, shuning uchun i'tikof joyi masjiddir, va Aisha roziyallohu anho aytgan: "I'tikof qiluvchi uchun sunnat shundaki, u bemorni ziyorat qilmasin, janoza namozida qatnashmasin, ayolga tegmasin, u bilan yaqinlashmasin, zarur bo'lmagan holda chiqmasin, va faqat ro'za tutgan holda i'tikof qilinsin, va faqat jamoat masjidida i'tikof qilinsin", Sunan Abu Dovud 2: 333, va Sunan al-Bayhaqi al-kabir 4: 321, va Musannaf Abdul-Razzaq 3: 168, i'tikofning farz va naflida bir xil; chunki matn umumiydir, qarang: Bada'i as-sana' 2: 113. Oltinchidan: ro'za: Bu faqat farz i'tikofning to'g'riligi uchun shart; Aisha roziyallohu anho aytgan: "I'tikof qiluvchi uchun sunnat shundaki, u bemorni ziyorat qilmasin, janoza namozida qatnashmasin, ayolga tegmasin, u bilan yaqinlashmasin, zarur bo'lmagan holda chiqmasin, va faqat ro'za tutgan holda i'tikof qilinsin, va faqat jamoat masjidida i'tikof qilinsin", Sunan Abu Dovud 2: 333, va Sunan al-Bayhaqi al-kabir 4: 321, va Musannaf Abdul-Razzaq 3: 168, va buni faqat eshitish orqali bilish mumkin va Rasululloh sollallohu alayhi vasallam ro'zasiz i'tikof qilganini eshitilmagan, agar bu ruxsat berilgan bo'lsa, u buni o'rgatish uchun qilgan bo'lar edi. Aisha roziyallohu anho aytgan: Rasululloh sollallohu alayhi vasallam aytgan: "Ro'zasiz i'tikof yo'q", Mustadrak 1: 606, Tehanavi I'lo as-sunan 9: 177 da aytgan: Uning ishi Suyuti tomonidan zikr etilgan qoidaga ko'ra to'g'ri, va Suyuti uni al-Jami' as-sog'irda to'g'ri deb bilgan. Qosim ibn Muhammad va Nofal ibn Umar roziyallohu anhum: Ro'zasiz i'tikof yo'q, Alloh taolo o'z kitobida aytadi: (Va sizlar tongda oq ipni qora ipdan farqlaguningizcha yeyaveringlar va ichaveringlar, so'ngra kechagacha ro'za tutinglar va sizlar masjidda i'tikof qilayotganingizda ularga yaqinlashmang) Baqarah: 187, Alloh i'tikofni ro'za bilan birga zikr qilgan. Agar u ro'za tutgan holda i'tikof qilishni nazr qilsa, u ro'za tutgan holda i'tikof qilishi shart, agar bu shart bo'lmasa, u shart bo'lmas edi, agar u o'n dirhamga sadaqa berish uchun i'tikof qilishni nazr qilsa; chunki nazr faqat o'z navbatida farz bo'lgan maqsadli bo'lishi shart; chunki bandaning sabablarni o'rnatishi yoki hukmlarni belgilashi mumkin emas, balki u o'ziga Alloh taolo belgilagan narsalarni majburiy qilishi mumkin, va u faqat ibodat ichida qolishi shart, masalan, tashahhudda o'tirish. Chunki ro'za - bu ovqat, ichimlik va jamoatdan saqlanishdir, shuning uchun ro'zaning ikki ustunidan biri bo'lgan jamoatdan saqlanish i'tikofning to'g'riligi shartidir, shuningdek, ikkinchi ustun ovqat va ichimlikdan saqlanish ham shartdir, chunki har biri ro'zaning ustuni hisoblanadi, agar bir ustun shart bo'lsa, ikkinchisi ham shartdir. Qarang: at-Tabyin 1: 348, va Bada'i as-sana' 2: 109, va al-Mabsut 3: 116.