Men aytaman va Allohdan muvaffaqiyat so‘rayman: Hayzdagi ayollarga Qur’on o‘qishning joiz emasligi haqida ko‘plab dalillar keltirilgan, ulardan ba'zilari: Ibn Umar  dan rivoyat qilingan: «Hayzdagi ayol va janob (jinsiy to‘qimasi) Qur’ondan hech narsa o‘qimasin» (Sunan al-Tirmidhi 1: 236, Sunan al-Bayhaqi al-Kabir 1: 309), dedi: bu kuchli emas, Umar (r.a.) dan rivoyat qilinganidek, u janob holda Qur’on o‘qishni yomon ko‘rardi va bu haqda to‘g‘ri isnod bilan kelgan. (Sunan al-Sughra 1: 564, I‘la al-Sunan 1: 349-350 va boshqalar). Tirmidhi Sunanida 1: 236 da dedi: Bu, Payg‘ambar  ning sahobalari va ulardan keyin kelganlar, masalan, Sufyan al-Thavri, Ibn Muborak, Shofe’i, Ahmad va Ishoq kabi ko‘plab olimlarning fikridir, dedilar: Hayzdagi ayol va janob Qur’ondan hech narsa o‘qimasin, faqat oyatning bir qismi va harf kabi narsalar, va janob va hayzdagi ayolga tasbih va tahmid qilishda ruxsat berilgan. Ali  dan: «Payg‘ambar  janob holda Qur’on o‘qishdan to‘siq bo‘lmagan» (Sahih Ibn Hibban 1: 510, Sunan al-Tirmidhi 1: 273) deb aytgan, dedi: bu yaxshi va to‘g‘ri, Ibn Abi Shayba muallifi 1: 99, Ahmadning Musnadida 1: 83, Abu Ya’la Musnadida 1: 459 va boshqalar, janobga tegishli bo‘lgan narsa hayzdagi va nifosdagi ayollarga ham tegishli, balki bu holat yanada qiyinroq, chunki janob holda bo‘lish ro‘za tutishga zarar bermaydi, hayz esa aksincha. Doktor Nuriddin Atra I‘lam al-Anomda 1: 270-271 da dedi: Hadis janob holda Qur’on o‘qishni harom qiladi, shuningdek, hayzdagi va nifosdagi ayollar uchun ham, ayniqsa mashhur rivoyatga ko‘ra «u janob holda Qur’on o‘qishdan to‘siq bo‘lmagan» deb aytilgan; chunki janob holda bo‘lish Qur’on o‘qishga to‘siq yoki to‘g‘on bo‘ladi, va to‘siq harom qilishni talab qiladi. Al-San‘oni Sabil as-Salomda 1: 182 da, u barcha so‘zlar Payg‘ambar  ning janob holda Qur’on o‘qimaslik haqidagi xabari ekanligini ta’kidlab, bu holda har qanday hukmga dalil yo‘q, balki janob holda bo‘lishni yomon ko‘rish sababli buni tark etish mumkin. Bu xato; chunki agar Tirmidhi rivoyati uchun qabul qilinsa, ko‘pchilik rivoyati uchun qabul qilinmaydi; chunki undagi dalil tark etish emas, balki janob holda bo‘lishni Qur’on o‘qishdan to‘siq sifatida ko‘rishdir, va buni Ahmad va Abu Ya’la rivoyati tasdiqlaydi: «Janob holda bo‘lgan kishi uchun yo‘q, hech bir oyat ham yo‘q» va ularning isnodlari ishonchli. Bunga ko‘ra, jamoat va ulardan Malikiya ham shunday degan, lekin ular hayzdagi va nifosdagi ayollar uchun ta’lim maqsadida Qur’on o‘qishga ruxsat berishgan, va shunga o‘xshash, zarurat uchun Qur’onni uyga olib borish uchun ruxsat berilgan, va ehtimol, ularning asoslari janob holda bo‘lganlarni ta’lim joylarida ham shunday qilishga ruxsat beradi, chunki bu umumiy muammo. Rabi’a ibn Abdul Rahmon, Malikdan oldin Madinada imom bo‘lgan, harom qilmaslik fikrini bildirgan, bu Ibn Hazmning fikridir. Ali  dan: «Men Payg‘ambar  ni ko‘rdim, u tahorat oldi va Qur’ondan bir oyat o‘qidi, keyin janob bo‘lmaganlarga shunday dedi, lekin janob bo‘lganlarga esa yo‘q, hech bir oyat ham yo‘q» (Abu Ya’la Musnadida 1: 300, al-Ahadith al-Mukhtara 2: 244), dedi, isnod to‘g‘ri, va Haythami Majmu al-Zawaid 1: 276 da dedi: ularning isnodlari ishonchli. Abdullah ibn Rawaha  dan: «Payg‘ambar  dan hech birimiz janob holda Qur’on o‘qishdan to‘xtashini buyurgan» (Sunan al-Daraqutni 1: 120), dedi: isnod to‘g‘ri. Agar kimdir janob va hayzdagi ayollarga Qur’on o‘qishning haromligi haqida dalillarni kengaytirmoqchi bo‘lsa, u «Janob va hayzdagi ayollarga Qur’on o‘qishni harom qiluvchi kitob» deb nomlangan qimmatli kitobga murojaat qilsin, Alloh biladi.