Men aytaman va Allohdan yordam so‘rayman: Bu masalada ishonchli bo‘lmagan narsalar ko‘p gapirilmoqda; chunki fuqaro ustozlarining ko‘pchilik mazhablari hayzda, tug‘ruqda va junubda Qur’on o‘qishni mutlaqo harom deb bilishadi, bu Qur’onni yod olgan yoki o‘qituvchi yoki o‘rganayotgan bo‘lishidan qat’i nazar, tafsilotlar keyin keladi, bu hanafiylar, shofeiylar va hanbaliylarning mazhabidir. Hanafiylar hayzda, tug‘ruqda va junubda Qur’onning hech qanday qismini o‘qish mumkin emasligini ta’kidlaganlar, va ayat va undan pastki qismlar harom hisoblanadi, agar ayatni o‘qish niyati bo‘lmasa, masalan: "Alhamdulillah" deb aytsa, shukr qilishni nazarda tutsa, yoki ovqat yeyishdan oldin "Bismillah" desa, yoki boshqalar bo‘lsa, bu muammo emas, Hind fikhida (1: 38) keltirilgan. Hanbali olim al-Bahuti "Manthaqa al-Iradat" sharhida (1: 111) aytadi: "Qur’on o‘qish mutlaqo man qilinadi." Shofeiy olim Imom Navavi "Al-Majmu"da (2: 388) aytadi: "Bizning mashhur mazhabimiz bu ikki holatni harom deb biladi." Jamoatchilikning haromlikka oid fikrlarini ko‘plab dalillar tasdiqlaydi, ulardan biri: 1. Ibn Umar  dan: "Hayzda yoki junubda Qur’on o‘qimang" deb aytgan, Tirmiziy sunnatida (1: 236), va Biyhqi sunnatida (1: 309) keltirilgan, va u: "Bu kuchli emas", Umar  dan Qur’on o‘qishni junub bo‘lganda yoqtirmasligini to‘g‘ri ishonch bilan keltirgan. Shuningdek, Tirmiziy sunnatida (1: 236) aytadi: "Bu, Payg‘ambar  ning sahobalari va tabiinlaridan ko‘pchilikning fikridir, masalan, Sufyan al-Thavri, Ibn Muborak, Shofeiy, Ahmad va Ishoq, ular: Hayzda yoki junubda Qur’on o‘qish mumkin emas, faqat ayatning qirralari va harflari kabi, va junub va hayzda tasbih va tahliylashga ruxsat berishgan." 2. Ali  dan: "Payg‘ambar  Qur’on o‘qishdan junub bo‘lishdan boshqa hech narsa bilan to‘siqlanmasdi" deb aytilgan, Ibn Hibban sahihida (1: 510), Tirmiziy sunnatida (1: 273) aytadi: "Yaxshi sahihdir", va Ibn Abu Shayba muqaddimasi (1: 99), Ahmad muqaddimasi (1: 83), Abu Ya’la muqaddimasi (1: 459) va boshqalarda, Ibn Hajar "Fath al-Bari"da (1: 281) aytadi: "Haqiqat shuki, bu yaxshi, dalil sifatida ishlatiladi", va Sa’id ibn Musayyib fikhida (1: 146) doktor Nuriddin Itr "I’lam al-Anam"da (1: 270-271) aytadi: "Hadis junubga Qur’on o‘qishni harom qiladi, shuningdek, hayzda va tug‘ruqda ham, ayniqsa, mashhur rivoyatda "U Qur’on o‘qishdan to‘siqlanmasdi yoki aytganida: to‘siqlanmasdi" deb aytilgan, bu sahih deb hukm qilingan; chunki junubni to‘siq yoki man qiluvchi deb hisoblaydi, va man qilish haromlikni talab qiladi." 3. Ali  dan: "Men Payg‘ambar  ni ko‘rdim, u wudu oldi va Qur’onning bir oyatini o‘qidi, so‘ngra: "Bu junub bo‘lmaganlar uchun" dedi, lekin junub uchun emas, va bir oyat ham emas" deb aytilgan, Abu Ya’la muqaddimasi (1: 300), va muqaddasiy "Tanlangan hadislar"da (2: 244) aytadi: "Isnad sahihdir", va Haythami "Majmu al-Zawaid"da (1: 276) aytadi: "Uning odamlar ishonchli", va junubga taalluqli bo‘lgan narsa hayzda va tug‘ruqda ham taalluqlidir, balki bu holat yanada kuchliroqdir, chunki junub bo‘lishi xayzdan emas, ro‘za buzilmaydi. 3. Abdullah ibn Rawaha  dan: "Payg‘ambar  dan birimiz junub bo‘lib Qur’on o‘qishni man etgan" deb aytilgan, Darqutni sunnatida (1: 120), va: "Isnad yaxshi" deb aytadi. 4. Aisha r.a. dan: "Payg‘ambar  menga suyanib Qur’on o‘qirdi, men hayzda edim" deb aytilgan, Muslim sahihida (1: 246), Ahmad muqaddimasi (6: 117), Ibn Rahoyh muqaddimasi (3: 676), Imom Ibn Daqiq al-Eid "Ihkam al-Ahkam"da (1: 160) aytadi: "Bu hayzda Qur’on o‘qish mumkin emasligini ko‘rsatadi; chunki u: "Qur’on o‘qirdi" deganda, agar to‘siq bo‘lishi mumkin bo‘lsa, bu aniq bo‘lishi kerak, agar hayzda Qur’on o‘qish mumkin bo‘lsa, bu to‘siq yo‘q bo‘lar edi, ya’ni hayzda Qur’on o‘qish mumkin emasligi to‘g‘risidagi o‘ylar yo‘q bo‘lar edi." Bu hukm til bilan o‘qish uchun maxsusdir; lekin tilni harakatlantirmasdan qalbda o‘qish, mushafga qarash va ichida o‘qish mumkin, bu bo‘yicha kelishuv yo‘q, va olimlar hayzda va tug‘ruqda Qur’on o‘qishdan tashqari tasbih, tahliylash va boshqa zikrlarni o‘qish mumkinligi bo‘yicha kelishgan, "Al-Majmu"da (2: 388) keltirilgan. Bu haromlik ayat yoki undan pastki qismlar bo‘lishidan qat’i nazar, Imom Karxiyda keltirilganidek, bu hanafiylar orasida tanlangan, "Al-Durr al-Mukhtar" (1: 116), "Al-Multaqa" (sahifa 4), "Al-Maraqiy" (sahifa 178), "Al-Ikhtiyor" (1: 21), "Al-Kanz" (sahifa 7) va boshqalar, shofeiylar, Kuweyt fikh ensiklopediyasida (18: 321) keltirilgan. Imom Tohaviyning fikricha: ayatdan pastki qismlar o‘qilishi mumkin, bu Abu Hanifadan Ibn Sam’a rivoyati, sababi: agar ayatdan pastki qismlar o‘qilsa, u o‘quvchi hisoblanmaydi, Ibn al-Hamam "Fath al-Qodir"da (1: 148) buni ta’kidlagan, agar o‘qish niyatida bo‘lsa, agar shukr qilish maqsadida "Alhamdulillah Rabbil Alamin" deb aytsa, muammo emas, Tohaviyning "Mukhtasar"da (sahifa 18), "Sharh Ma’ani al-Athar"da (1: 90) aytadi: "Junub va hayzda to‘liq ayat o‘qish mumkin emas." Hanbaliylar: "Bir ayat yoki undan ko‘p o‘qish harom, lekin bir ayatning bir qismini o‘qish harom emas; chunki unda mo‘jiza yo‘q, bu uzun bo‘lmasa, shuningdek, agar o‘qish uchun harakat qilmasa, bir ayatning bir qismini takrorlash harom emas, va Qur’on oylarini talaffuz qilish mumkin, chunki bu o‘qish emas", Kuweyt fikh ensiklopediyasida (18: 321) keltirilgan. O‘qitish masalasida hanafiylar Qur’onni talaffuz qilish va o‘qitishga ruxsat berishgan, Imom Karxiy: "O‘qituvchi hayzda bo‘lsa, har bir so‘zni o‘qitishi kerak, va so‘zlar o‘rtasida to‘xtashi kerak", "Al-Durr al-Mukhtar"da (1: 116) to‘g‘ri keltirilgan, Imom Tohavi: "Yarim ayat o‘qiydi va to‘xtaydi, keyin boshqa yarimini o‘qitadi" deb aytadi. Imom Malik  jamoatchilikka qarshi chiqdi va hayzda o‘qishni mutlaqo ruxsat berdi, "Al-Sharh al-Kabir"da (1: 173), "Hoshiyah al-Sawi"da (1: 216), "Al-Sharh al-Sughayr"da (1: 215) da: "U hayzda bo‘lsa, Qur’on o‘qishi harom emas, faqat hayz tugagandan keyin va tozalanganidan oldin, junub bo‘lishi muhim emas, hayz tugagandan keyin Qur’on o‘qishi harom emas, tozalanganidan oldin"; chunki bu vaqt uzoq va unutilishidan qo‘rqiladi, Imom Navavi "Al-Majmu"da (2: 388) buni rad etadi: "Unutishdan qo‘rquv kamdan-kam uchraydi; chunki hayz muddati odatda olti yoki yetti kun, va bu vaqt ichida unutilishi kamdan-kam bo‘ladi; va unutilishdan qo‘rquv qalbda Qur’onni o‘qish bilan yo‘q bo‘ladi." Shunday qilib, hayzda va tug‘ruqda Qur’on o‘qishning ruxsat etilishi haqidagi gaplar o‘z o‘rnida emas, chunki bu jamoatchilik olimlarining Qur’on o‘qishni harom deb bilishlari bilan to‘g‘ri kelmaydi, va Imom Malik  ning mazhabidan boshqa joylarda, Imom Malik  ning mazhabi tarqalmagan joylarda fatvo berish faqat zarurat va umumiy muammolar bo‘yicha, bu haqda olimlar va fazilat egalari belgilaganidek, fatvo berish mumkin emas. Alloh biladi va bilimlari eng yaxshisidir.