Tahlilga oid sakkizta hukm: 1. Tahlil til bilan aytilishi shart, agar u uni qalbida eslasa, hisobga olinmaydi, va dumbul (sukut) tilini harakatlantirishi shart emas, har qanday zikr, Allohni ulug'lash maqsadida aytilsa, tahlil o'rnini bosadi: tahleel, tasbih, tahmid, takbir va boshqalar, agar u: "Allohim" desa, bu kifoya qiladi. 2. Zikr va tahlil arabcha, forscha va boshqa tillarda aytilishi mumkin. 3. Tahlil bir marta farz, uni takrorlash majlisda sunnatdir, holatlar o'zgarganda: tongda, kechqurun, saharda, chiqishda, kirishda, turishda, o'tirishda va boshqalarda: mustahabbdir, va uni ko'p aytish har qanday holatda: ma'qul. 4. Har safar tahlilni uch marta takrorlash tavsiya etiladi, va uni bir-biriga bog'lab, begona so'zlar bilan aralashmasdan aytish kerak, va agar u o'rtada salom bersa, bu joiz, lekin boshqasi unga salom bermasligi ma'qul, va sunnat tahlilida biron narsani buzmaslik kerak, uning tuzilishi yoki izohida, agar u unga ma'shur qo'shsa, bu mustahabb: masalan, "Labbayk va sa'dayk, yaxshilik hamma sening qo'lida, va rago'batlar senga, Labbayk haqiqiy haj uchun ibodat va rahmat bilan, Labbayk, albatta, hayot oxirat hayoti" va shunga o'xshashlar. Ma'shur bo'lmaganlar esa yaxshi; Ibn Umar roziyallohu anhudan: "Rasululloh sallallohu alayhi va sallamning tahlili: Labbayk, Allohim, Labbayk, Labbayk, sening sheriging yo'q, Labbayk, albatta, hamd va ne'mat seniki, va mulk seniki, sening sheriging yo'q, Ibn Umar roziyallohu anhudan: "U Labbayk, Labbayk va sa'dayk, yaxshilik sening qo'lida, Labbayk va rago'batlar senga, va amal" qo'shardi [Muslim sahih 2: 841]. 5. Tahlilni turib, o'tirib, minib, tushib, turib va yurib, pok va junub, hayzda va boshqa holatlarda ko'p aytish tavsiya etiladi, har safar balandlikka ko'tarilganda yoki vodiyni bosib o'tganda, kechayu kunduzning kirishida, saharlarda, namozdan keyin farz va naflarda, har bir minib tushishda, muhrimlar bir-biriga uchraganda, va u uyqudan uyg'onganda; Ibn Umar roziyallohu anhudan: "U minib, tushib va yotgan holda tahlil qilardi" [Shofiy musnadida 123-sahifa, va Bihqiyning katta sunnatida 5: 43]. Jaber roziyallohu anhudan: "Rasululloh sallallohu alayhi va sallam, agar u yo'lda kimsalar bilan uchrashsa, yoki balandlikka chiqsa, yoki vodiyni bosib o'tsa, va farz namozidan keyin, kechasi oxirida tahlil qilardi" [Ibn Askar tomonidan rivoyat qilingan, va unda tanish bo'lmaganlar bor, va Ibn Umar hadisidan guvohlik bor, u minib, tushib va yotgan holda tahlil qilardi. Qarang: I'loy as-sunan 10: 40-41]. Ibn Abbas roziyallohu anhudan: "Nabiy sallallohu alayhi va sallam namozdan keyin tahlil qilgan" [Tirmiziyda 3: 182, va: yaxshi g'arib, va Bihqiyning katta sunnatida 5: 37, va katta lug'atda 11: 434]. 6. Agar ular jamoa bo'lsa, hech kim boshqasining tahliliga mos kelmasligi kerak; chunki bu fikrlarni chalg'itadi, har bir inson o'z ovozi bilan tahlil qilishi kerak. 7. Tahlilni ovoz bilan aytish tavsiya etiladi, faqat agar u shahar yoki ayol bo'lmasa, lekin ovozini shunchalik baland ko'tarmasligi kerakki, ovozi uzilib qolishi va o'ziga zarar yetkazishi mumkin; Sayeed ibn Xalod roziyallohu anhudan: "Menga Jibril keldi va menga buyurdi, do'stlarimga ovozlarini baland qilib tahlil va tahlil qilishlarini buyurishni" [Tirmiziyda 3: 191, va: yaxshi sahih, va Ibn Xuzayma sahih 4: 173, va Ibn Hiban sahih 9: 111], va u sallallohu alayhi va sallam safarda ovozlarini baland qilib aytishdan oshib ketganida, do'stlariga: "Ey odamlar, o'zingizni ehtiyot qiling, sizlar quloqsiz yoki yo'q odamni chaqirmaysiz, sizlar eshituvchi va yaqin bo'lganni chaqiryapsiz, u siz bilan" [Muslim sahih 4: 2076, va Buxoriy sahih 3: 1091]. 8. Makkada, Minoda va Arafotda tahlil qilinadi, ammo umra tavafi va sa'yida tahlil qilinmaydi; chunki o'sha paytda ma'shur duolar bilan shug'ullanish afzalroqdir. Qarang: Lubob al-Manosik 113-116, va Vaqoya 251.