Men aytaman va Allohdan yordam so'rayman: Bizning faqihlarimiz aytishicha, agar bir kishi qo'yni shunday sotib olsa, u qo'yni urish uchun sotib olgan bo'lsa, savdo buzilgan hisoblanadi; chunki qo'yni urishga majbur qilish taqiqlangan xususiyatdir; bu o'yin-kulgi hisoblanadi, shuning uchun savdodagi shart uning buzilishiga olib keladi, Hindiston fatvolarida (3: 2-3) va Bada'i as-sana'ida (5: 169) ko'rsatilganidek. Bu taqiqlangan shart agar savdoda shart qilinsa, shartnoma buziladi, agar shart qilinmasa, hatto qo'y uruvchi bo'lsa ham, u buzilmaydi va yomon ko'rilmaydi, chunki u o'z-o'zidan taqiqlangan emas, balki taqiqlangan foydalanishida, masalan, jangovar tovuq va uchuvchi kabutar kabi, bu masalalarni Zaylai tazyiqida (3: 297), Ayni haqiqiy ramzida (1: 329), Umar ibn Najim Nahr al-fayqida (3: 268), va Abu Saud Malamaskin izohida (3: 406) bayon etgan. Bu masalalar Abu Hanifa ning fikriga ko'ra, uning o'ziga xosligi ichki taqiqlangan emas, masalan, sharob va musiqiy asboblar, balki undan ko'proq foyda olish mumkin, shuning uchun taqiqlangan foydalanishdir, asl maqsad esa gunoh emas, agar qo'yning o'zi go'sht uchun bo'lsa, masalan, urish tasodifiydir, shuning uchun uni sotishda gunoh yo'q, balki gunoh xaridorning harakatida bo'ladi, u o'z harakati bilan tanlov qiladi, shuning uchun uning aloqasi sotuvchidan uziladi. Shunday qilib, Abu Hanifa ning fikriga ko'ra, haromga yordam berish mezoni shunday: Agar gunoh o'ziga xos bo'lsa, u yomon ko'riladi, masalan, sharob va musiqiy asboblar sotilishi, o'ziga xos bo'lishi: uning o'ziga xosligi taqiqlangan bo'lib, faqat taqiqlangan harakatni qabul qiladi. Agar gunoh o'ziga xos bo'lmasa, u yomon ko'rilmaydi va uning mukofoti yaxshi bo'ladi, bu shuni anglatadiki, uning o'ziga xosligi taqiqlangan emas, asl maqsad esa gunoh emas, balki bu tasodifiy holatdir, u tanlangan harakat bilan sodir bo'ladi, shuning uchun uning aloqasi sotuvchidan yoki boshqasidan uziladi. Uyni cherkovga aylantirish uchun ijaraga berish mumkin; chunki ijaraga berish uyning foydasiga bog'liq, shuning uchun haq faqat topshirish bilan to'lanadi, va unda gunoh yo'q, balki gunoh ijarachining harakatida bo'ladi, u buni o'z ixtiyori bilan qiladi, shuning uchun uning aloqasi undan uziladi, bu haqda Marghinoni Hidoyatda (6: 165-166), Sarxasiy Mabso'tda (16: 38-39), Zaylai Tazyiqda (6: 29), Ayni Haqiqiy Ramzida (2: 273), Zahidi Mujtabada (Q357-A), Malamaskin Kenz sharhida (s.302), va Hasqafi Dar al-Mukhtorda (6: 391-292), Shayxiy Zoda Majmu' al-Anhorida (2: 529) bayon etgan. Ishlarda esa, agar gunoh o'ziga xos bo'lmasa, tanlangan harakat bilan o'rtada bo'lishi kifoya, masalan, cho'chqalarni boqish va cherkovni qurish, musulmon buni amalga oshirishi mumkin; chunki ishning o'zida gunoh yo'q, bu haqda Ayni Haqiqiy Ramzida (2: 273) va Hasqafi Dar al-Mukhtorda (6: 391), Abu Saud Kenz izohida (3: 406), va Nahlawiy Darar al-Mubohada (s.81) bayon etgan. Bu bilan bankni foizli qurish yoki foizli bankda foizli shartnomalar bo'lmagan holda ishlash yoki foizni targ'ib qilish va unda ishtirok etish mumkin emas; chunki bu o'z-o'zidan taqiqlangan, shuning uchun bu mumkin emas, boshqa ishlar bilan farq qiladi, chunki ish o'zida ruxsat etilgan, bu Abu Hanifa ning fikriga ko'ra, boshqa ikki do'stning fikriga qarshi, agar gunohni bilsa, yomon ko'riladi, va bu yerda aytganlarim Shayximiz Usmoniy tomonidan Savdo fiqhida (1: 181) aytilgan taqiqlanishdan farq qiladi; chunki u o'z otasi Shayx Muhammad Shafiyning haromga yordam berish haqidagi xatiga asoslangan, va uning xatida Abu Hanifa va do'stlarining fikrlarini aralashtirib yuborgan, men Shayx Muhammad Shafiy xatiga izohlarimda bu haqda batafsil bayon etganman va masalani aniqlashtirish uchun alohida tadqiqot yozganman, «Haromga yordam berish masalasida so'zning qisqacha mazmuni» deb nomlangan, unda men bu bobda Hanafiylarning barcha masalalarini to'pladim va belgilangan mezonga erishdim, Alloh biladi.