Men aytaman va Allohdan yordam so'rayman: Ba'zi odamlar, ilm va ta'limda avvalgi salaflarimizning yo'lini tutmaydilar va o'zlarining xohishlariga ko'ra fatvo beradilar, avvalgi faqihlarimizning fikrlariga amal qilmasdan, fatvo berish uchun ishonchli fiqhiy mazhablarni qabul qilmaydilar, aytishadi: eridan vafot etgan ayol sababsiz, bahona va ehtiyojsiz uyidan chiqishi mumkin, va uning uyda qolishi iddati davomida qamoqda bo'lishi hisoblanadi, u faqat kechasi uyida yotishi kerak, kun davomida esa xohlaganicha harakat qilishi mumkin. Bu gap Qur'onga zid bo'lib, idda davrida ayolning uyidan chiqishi va chiqarilishi haqida Alloh taolo shunday deydi: {Ularni uylaridan chiqarmanglar va ular ham, agar ochiq fohishalik qilmasalar, chiqmasinlar. Bu Allohning hududlaridir. Kim Allohning hududlarini buzsa, o'ziga zulm qilgan bo'ladi. U nima bo'lishini bilmaydi, balki Alloh undan keyin bir ishni yuzaga keltirishi mumkin} [Taloq: 1-oyat]. Bizning avvalgi faqihlarimiz ishonchli fiqhiy mazhablarida aytganlari ham shuni tasdiqlaydi, hatto imom faqih Ibn Hajar al-Haytami shafiy, eridan vafot etgan ayolning uyidan chiqishini, ayniqsa, eridan vafot etgan ayolni katta gunoh deb hisoblagan. U «Katta gunohlar» asarida 2: 101 da shunday deydi: «Ikkinchi yuzdan keyingi yettinchi katta gunoh: idda davomida bo'lishi kerak bo'lgan uyidan sababsiz chiqish. Bu, eridan ruxsatsiz chiqish bilan solishtirganda, yanada muhimdir, chunki u uyda qolishi Allohning huquqi, naslni saqlash va boshqa masalalarda muhimdir». Imom Sirajiddin Umar ibn Najim «Nahr al-Faiq» sharhida 2: 486 da shunday deydi: «Eridan vafot etgan ayolning chiqishi faqat zaruriyat tufayli, ya'ni nafaka olish uchun ruxsat etilgan, agar u buni qila olsa, zarurat tug'ilmaydi, aksincha, bo'shatilgan ayol uchun nafaka uning ustida». Muallif Ibn Abidin uning so'zlariga izoh berib, «Manhaj al-Khaliq» 4: 166 da shunday deydi: ««Mujtaba» iborasi bunga guvohlik beradi, uning matni: eridan vafot etgan ayol kun davomida va kechasi bir qismini chiqishi mumkin; chunki uning nafakasi yo'q, shuning uchun u kun davomida yashash uchun chiqishi kerak, kechasi esa u kechasi uyda qolishi kerak, chunki nafaka uning eridan keladi». Shuningdek, «Hidaya»da ham shunday deyiladi. Buni «Kafis»da shohid hukmron ham shunday deydi: eridan vafot etgan ayol kun davomida zaruriyat tufayli chiqishi mumkin, va idda davomida u boshqa uyda yotishi mumkin emas, shuning uchun uning zaruriyati nafaka zaruriyatidir; chunki u bo'shatilgan ayolga nisbatan nafaka yo'q. Boshqa zaruratlar bo'yicha esa ularning o'rtasida farq yo'q, agar u uyidan chiqarilsa yoki u qulab tushsa», deb yozadi: «Rad al-Muhtar» 3: 536. Muallif Kamil ibn al-Himam «Fath al-Qodir» 4: 343 da shunday deydi: «Xulosa qilib aytganda, uning chiqishi zaruriyatga bog'liq, shuning uchun bu zarurat tugagach, u uyidan chiqishi halol emas». Shunday qilib, bizning avvalgi faqihlarimizning matnlari eridan vafot etgan ayolning kun davomida chiqishini zaruriyat bo'lmaguncha halol emasligini aniq ko'rsatadi. Boshqa mazhab faqihlari ham shunday deydilar, «Fuqaha» 29: 351 da: «Faqihlar eridan vafot etgan ayol kechasi chiqmasligi kerak, lekin kun davomida zaruriyatlar uchun chiqishi mumkin» deb aytishadi. Shuningdek, 19: 13 da: «Faqihlarning ko'pchiligi idda davomida ayolning uyda qolishi kerak, u faqat zaruriyat yoki bahona bilan chiqishi mumkin, agar u chiqsa, gunoh qiladi, va erining uni to'xtatishi mumkin, shuningdek, uning merosxo'riga ham, agar u o'lsa, chiqishida qiyinchiliklar bo'ladi». Shunday qilib, idda davomida eridan vafot etgan ayolning chiqishi faqat zaruriyat tufayli halol emasligi faqihlar o'rtasida kelishilgan, lekin bu zarurat masalalarida, masalan, haj yoki i'tikofda farqlar mavjud. «Fuqaha» 29: 353 da: «Faqihlarning ko'pchiligi, xususan, Hanafiylar, Shafiylar va Hanbaliylar, eridan vafot etgan ayolning hajga chiqishi halol emasligini aytishadi; chunki haj o'z vaqtida o'tkazilmaydi, lekin idda o'z vaqtida o'tkazilishi kerak. Malikiylar esa: agar eridan vafot etgan ayol haj yoki umra uchun ihromga kirsa, u o'z holida qoladi va idda uchun uyiga qaytmaydi... Agar ayol i'tikofda bo'lsa, u idda uchun uyiga qaytishi shart; chunki bu zaruriyat, va bu Hanafiylar, Shafiylar va Hanbaliylar fikridir, Malikiylarga qarshi, ular esa: agar i'tikofda bo'lgan ayol vafot yoki bo'shatishdan idda bo'lsa, u o'z i'tikofida davom etadi, va bu Rabi'a va Ibn al-Mundhir tomonidan aytilgan. Agar idda davomida i'tikof bo'lsa, u chiqmasligi kerak, balki idda tugagunga qadar uyida qolishi kerak, u i'tikof uchun chiqmasligi kerak, balki oldingi holida qolishi kerak». Shunday qilib, Qur'onda bu masala bo'yicha kelgan matn, faqihlar o'rtasida ayolning uyidan chiqishi zaruriyat va bahona bo'lmaguncha halol emasligi bo'yicha kelishuvga sabab bo'ldi, faqat haj va i'tikof kabi zaruratlar masalasida ozgina farq mavjud, lekin bu bizning muhokama qilishimizga tegishli emas. Alloh yordam beruvchi.