Men aytaman va Allohdan muvaffaqiyat so‘rayman: Bu masala musulmonlarning oddiy odamlarida va diniy ilm o‘rganganlarida katta chalkashlikka sabab bo‘ldi; chunki ilmni asl manbalaridan va uning mutaxassislari bo‘lgan fiqh olimlaridan olishda og‘ishlar bo‘ldi. Haqiqatni o‘z o‘rnida ta’kidlab aytamiz: Yuz va qo‘llar, fiqh olimlarining ko‘pchiligi aytganidek, avrat emas, lekin bu ularni begonalarga ko‘rsatish ruxsatini anglatmaydi; chunki hijob va avrat ikki xil narsadir; avratni yopish o‘zida farzdir, odamlarning ko‘rishi yoki ko‘rmasligidan qat’i nazar, namozda va undan tashqarida, hijob esa faqat begonalarning ko‘rishidan qo‘rqilganda bo‘ladi. Shuningdek, avratni yopish har bir mo‘min va mo‘mina uchun farz, hijob esa faqat ayollar uchun. Alloma Muhammad Shafiq al-O‘thmoniy  hijob haqidagi oyatlarni tafsir qilayotganda avrat va hijob o‘rtasidagi farqlarni eslatganidan so‘ng, 3: 407 da: "Ko‘p odamlar uchun masala chalkashib ketdi, shuning uchun yuz va qo‘llarning avratdan chiqarilishi hijobning farz emasligini ko‘rsatadi, va ayollarga qarindoshlar va begonalar oldida yuz va qo‘llarni ochish ruxsat etiladi, buni bilganingizda bu dalilning zaifligini ko‘rasiz...". Yuz va qo‘llarning avrat emasligini ko‘rsatadigan dalillardan biri, Sahih Buxorida 2: 653 da keltirilgan hadistir, unda : (Mahrum ayol niqob kiymasin va qo‘lqop kiymasın), agar ularni yopish taqiqlangan bo‘lsa, Payg‘ambar  avratlarni ochish uchun buyurmadi, dedi hafiz al-Iroqi Tarh al-Tathribda 5: 46 da: "Niqob taqiqlanishi yuzni yopish taqiqlanganligini ko‘rsatadi, agar u yuzga tegmasa, bu to‘g‘ri, bu to‘rt imomning fikri va jamoatchilikning fikridir...", shuning uchun yuzni yopish va undan chetga chiqish uchun fiqh olimlari ruxsat berish va tavsiya qilishni belgilaganlar. Imom Shofiy al-Ummda 2: 162 da: "Agar ayol ko‘rinib turgan bo‘lsa va odamlar oldida yashirinmoqchi bo‘lsa, u jilobini yoki ba’zi xumrini yoki boshqa kiyimlarini boshidan tushirib, yuzini yopishi kerak, yuzini yopishdan chetga chiqmasligi kerak". Alloma Shams al-A’imma al-Sarakhsiy  al-Mabsutda 4: 128 da: "Yuzini yopishdan chetga chiqmasligi kerak, chunki yuzni yopish faqat yuzga tegadigan narsalar bilan amalga oshiriladi, bu esa uning ustidan o‘tkazilgan narsalar bilan bog‘liq. Boshqa bir kishi: "Ihromda yuzini yopish uchun biror narsa o‘tkazish tavsiya etiladi, ular uchun qopqoq kabi narsalar tayyorlanadi, ularning ustidan kiyim o‘tkaziladi", deb aytgan, bu esa al-Fath al-Qodir 2: 512 va al-Sharnubaliy 1: 234 da keltirilgan. Bunga dalil sifatida Abu Dovudning Sunanida 2: 167 va al-Bayhqiyning Katta Sunanida 5: 48 da Aisha roziyallohu anhadan keltirilgan: (Rukbanlar bizdan o‘tib ketganda, biz Payg‘ambar  bilan muhrim edik, agar ular bizga yaqinlashsa, birimiz jilobini boshidan yuziga tushirardi, agar ular bizdan o‘tib ketsa, biz uni ochardik). Yuzni yopishning ruxsat etilishi va ihromda sunnat bo‘lishi, bu haqda aniq taqiqlar bo‘lishiga qaramay, boshqa holatlarda uni yopish zaruriyatini oshiradi, bu esa bizning fiqh olimlarimiz tomonidan tushunilgan. Kamil ibn al-Humam al-Fath al-Qodir 2: 512 da, Alloma al-Shurnubaliy al-Hashiya al-Durari 1: 234 da, Alloma Shayxizoda al-Majmu al-Anhor 1: 285 da: "Bu masala ayolning begonalarga yuzini ko‘rsatishdan qochishi kerakligini ko‘rsatadi, shuningdek, bu Aisha roziyallohu anhadan kelgan hadisi bilan ham tasdiqlanadi". Shunday qilib, hanafiy fiqh olimlari qizlarning yuzini yopish zarurligini ta’kidlaydilar, ba’zi odamlarning o‘ylagandek emas. Ularning katta fiqh olimlaridan biri, shohid Ibn Mazah: "Yosh ayolning yuzini ochishiga yo‘l qo‘yilmaydi, bu fitnaga olib kelishi mumkin, bizning zamonimizda taqiqlash zarur, balki bu fitna ko‘payganligi sababli" deb aytgan, bu esa al-Majmu al-Anhor 1: 81 da. Zayn al-Abidin Ibn Nujaym al-Bahr al-Raiq 1: 284 da: "Ustozlarimiz aytishlaricha, yosh ayolning yuzini erkaklar oldida ochishiga yo‘l qo‘yilmaydi, bu fitnaga olib kelishi mumkin". Shams al-Din al-Tumurtashi va Alloma al-Haskafi al-Dar al-Mukhtar sharh Tanwir al-Absor da: "Yosh ayolning yuzini erkaklar oldida ochishiga yo‘l qo‘yilmaydi, bu avrat emas, balki fitna qo‘rquvi sababli - ya’ni, bu bilan fitna yoki shohlik - yuzni ushlash, agar fitna qo‘rquvi bo‘lmasa; chunki ushlash yanada kuchliroqdir; shuning uchun ushlash orqali nikoh taqiqlanadi". Va nihoyat, muhaqqiq Ibn Abidin al-Radd al-Muhtar 1: 406 da: "Ular ochilishiga yo‘l qo‘yilmaydi, chunki erkaklar uning yuzini ko‘rishi mumkin, bu esa fitnaga olib kelishi mumkin; chunki ochilish bilan u unga shohlik bilan qarashi mumkin, shuningdek, erkaklar uning yuzini va qo‘llarini ushlashiga yo‘l qo‘yilmaydi, agar fitna qo‘rquvi bo‘lmasa". Shunday qilib, Maliki olimlarida ham shunday, al-Mawahib al-Jalil 1: 499 da: "Agar ayoldan fitna qo‘rqilsa, yuzini va qo‘llarini yopishi kerak, deb aytgan qozilar Abdul Vahob, va bu shayx Ahmad Zuroq tomonidan sharh qilingan, bu esa "Tavzih" da ko‘rinadi, bu esa uning uchun zarurdir". Shofiylar orasida esa, ularning iboralari yuzni yopish zarurligini aniq ko‘rsatadi, masalan, al-Futuhat al-Wahab 2: 158 va al-Tajrid li Nafi al-Abid 1: 465 da: "Yuz va qo‘llarni yashirish zarurati, chunki ular avrat emas, balki ularga qarash ko‘pincha fitnaga olib keladi", va Qalyubi va Amira 3: 109 da: "Ular yuzlari ochiq holda chiqishlari taqiqlanadi; chunki bu haromga olib keladi", shuningdek, Hanbali olimlarida ham shunday. Alloma Muhammad Shafiq al-O‘thmoniy Tafsil al-Khitob 3: 466 da: "Biz bu masalani uzoq gapirdik, chunki biz zamonamizda ilmga bog‘langan ba’zi odamlarning chalkashlikka tushganini ko‘rdik, va bizning zaif bandamizga ko‘ra, Maliki, Shofiy va Hanbali jamoalari begona ayolning yuziga va qo‘llariga qarashning taqiqligida, shuningdek, ularni ochish taqiqligida, faqat zarurat bo‘lsa, birlashganlar, bu ularning namozda avrat emas, balki fitna sababidir". Shunday qilib, yuzni yopish masalasi fiqh olimlari orasida kelishuvga ega, ayniqsa fitna sababli, hatto Imom al-Haramayn musulmonlarning buni taqiqlashiga e’tiroz bildirgan. U shunday dedi: "Musulmonlar ayollarning ochiq yuzlari bilan chiqishlarini taqiqlashda birlashdilar; chunki qarash fitna va shohlikni keltirib chiqaradi, shuning uchun shariatning go‘zalliklariga mos keladigan narsa - eshikni yopish va begona ayollar bilan yolg‘iz qolish kabi holatlardan qochishdir", bu esa Asna al-Matlab 3: 109, al-Ghurar al-Bahiyah 4: 96, al-Tuhfa al-Muhtaj 7: 193, al-Nihaya al-Muhtaj 6: 188, al-Hashiya al-Jamal 122, va al-Hashiya al-Bajirami 3: 373 da keltirilgan. Ular uchun dalil sifatida: Uning : {Ey Payg‘ambar, ayollaringizga va mo‘minlarning qizlariga ayting, jiloblarini o‘zlariga yaqinlashtirsinlar, bu ularni tanishlariga yaqinroqdir, shunda ezilmaydilar} [Ahzob: 59], Abu Dovudning Sunanida 4: 61 da, Umma Salama roziyallohu anho aytgan: "Jiloblarini o‘zlariga yaqinlashtirganda, Ansor ayollari, boshlarida qora qushlar bor kabi, chiqishdi". Al-Tabariy tafsirida 22: 46 da Ibn Abbas va Ubayda roziyallohu anhudan: "Alloh mo‘min ayollarga, agar ular o‘z uylaridan chiqsa, jiloblarini boshlaridan yuzlariga yopishlarini buyurdi va bir ko‘zlarini ochishlariga ruxsat berdi". Abu Bakr al-Jassos Al-Ahkam al-Qur’on 3: 546 da: "Bu oyatda yosh ayolning begonalardan yuzini yopishi va chiqishda yashirinlik va iffatni ko‘rsatishi buyurilganligini ko‘rsatadi; shunda shubhalar uning ustiga tushmasligi uchun". Uning : {Va bezaklarini ko‘rsatmasinlar, faqat ko‘rinadigan narsalar, va xumrlarini ko‘kslariga urishsin...} [Nur: 31], {faqat ko‘rinadigan narsalar} degani Ibn Mas’ud va Ibrohim roziyallohu anhudan: kiyimlar, bu esa al-Mustadrak 2: 431 da keltirilgan, va uni to‘g‘ri deb hisoblagan, va Ibn Abu Shayba 3: 546 da, va Ma’ani al-Athar 4: 332 da, va al-Mu’jam al-Kabir 9: 228 da. Abu Dovudning Sunanida 4: 61 da, Aisha roziyallohu anho aytgan: "Alloh muhajir ayollarga rahmat qilsin, Alloh: {Va xumrlarini ko‘kslariga urishsin} deganda, ular o‘zlarining kiyimlarini yirtib, u bilan qoplanganlar". Muslimning Sahihida 2: 606 da, Umma Atiya roziyallohu anho aytgan: (Ey Rasululloh, bizdan birida jilob bo‘lmasa, dedi: "U o‘zining jilobidan kiyishi kerak"). Bu esa buni isbotlash uchun dalillardan faqat bir qismidir. Umuman olganda, to‘rt madxab fiqh olimlari fitna sababli yuz va qo‘llarni yopish zarurligini ta’kidladilar, fitna bo‘lmagan holatda esa bu zarur emas, balki tavsiya etiladi, lekin ularni ochish holati boshqa ayolning boshqa qismlarini ochish kabi emas; chunki ular avrat emas, boshqa qismlar esa avratdir. Alloh biladi.