Men aytaman va Allohning yordami bilan: Men aytaman va Allohning yordami bilan: Oldin aytganimizdek, yuz va qo'llarni ochish hukmi haqida: Ayolning butun tanasi avrat hisoblanadi, faqat yuz va qo'llar bundan mustasno, lekin ularni yirtqichlikdan himoya qilish zarur, chunki bizning to'rt mazhabimizning faqihlari buni shunday belgilagan, hatto Imom al-Haromayn buni ijmo' qilib keltirgan. Ularni faqat zarurat tufayli ochish mumkin, masalan, sudda guvohlik berish, nikoh, davolanish kabi hollarda.
Kasallik joyini davolash uchun ochish ruxsat etiladi, bu odamlarning huquqlarini tiklash va ularning ehtiyojlarini qondirish maqsadida, quyidagilarni hisobga olgan holda:
1. Davolashni ayol shifokor amalga oshirishi kerak, chunki erkakning kasallik joyini ko'rishi haromdir, agar u ayolning eriga yoki mahramiga tegishli bo'lmasa. Agar ayol shifokor topilmasa va shifokor ayolni qanday tekshirish va davolashni o'rgatishi mumkin bo'lsa, u shartli ravishda buni o'rgatishi kerak, chunki bu haqda mualliflar, masalan, Ibn Abidin, 'Radd al-Muhtar' asarida 6: 371 da yozgan. Boshqalar ham shuni ta'kidlagan; chunki jinslararo qarash engilroqdir, ayol o'zining o'lik tanasini yuvishi erkakdan farq qiladi. 'Al-Mabsut' 10: 156 da ham shunday.
2. Shifokorning qarashi kasallik joyi bilan cheklanadi va ko'zini boshqa joylardan olib qochishi kerak, bu ayolni davolovchi boshqa ayol bo'lmaganda amal qiladi. Al-Zayl'iy 'Tebiyin al-Haqa'iq' asarida 6: 17 da shunday yozgan: «Shifokor ayolni o'rgatishi kerak, agar bu mumkin bo'lsa; chunki jinslararo qarash engilroqdir. Agar bu mumkin bo'lmasa, kasallik joyidan tashqari barcha joylarini yirtqichlikdan himoya qiling, keyin qarang va ko'zini boshqa joylardan olib qoching, chunki zaruratga ko'ra ruxsat berilgan narsalar zaruratga muvofiq bo'lishi kerak», va 'Al-Hidaya' 6: 129, 'Durar al-Hukam' 1: 315 da ham shunday.
'Al-Javhara al-Nayira' 2: 284 da: «Agar kasallik uning boshqa tanasida, ya'ni jinsiy a'zolaridan tashqarida bo'lsa, shifokor unga qarashi mumkin, chunki bu zarurat joyidir. Agar bu jinsiy a'zoda bo'lsa, ayolni davolovchi ayolni o'rgatishi kerak. Agar ayolni davolovchi ayol topilmasa va u o'lishidan yoki og'ir kasallikka duch kelishidan qo'rqsalar, u holda faqat kasallik joyidan boshqa joylarini yirtqichlikdan himoya qilish kerak, keyin shifokor uni davolaydi va ko'zini imkon qadar kasallik joyidan tashqari joylardan olib qochishi kerak».
Bundan tashqari, bizning Hanafiylarimizda batafsil bayon etilganidek, Shafiy va Hanbali ulamolari aytishlaricha, agar shifokor bemorga begona bo'lsa, har qanday manfiy holatning yuzaga kelishidan himoya qilish uchun kimdir bo'lishi shart. 'Sharh al-Khatib' 3: 379 da: «Bu mahrom, er yoki ishonchli ayol oldida bo'lishi kerak». 'Mughni al-Muhtaj' 4: 215, 'Al-Ghurar al-Bahiyya' 4: 365, 'Kuwait Fiqh Encyclopedia' 28: 201, 12: 136-137 da ham shunday.
Shundan kelib chiqib, biz ayollarning shifokorlarga murojaat qilishining nojoizligini ko'ramiz, agar ayol shifokorlar mavjud bo'lsa, ayniqsa tug'ruq va tug'ish uchun tibbiy tekshiruvda, shifokorlar ayol shifokorlardan ko'ra malakali ekanligi bahonasi bilan; chunki ayolni zarurat tufayli shifokor davolashi mumkin, bu esa zarurat emas. Ibn Najim 'Al-Bahr al-Ra'iq' 8: 218 da shunday yozgan: «Shifokor faqat ayol shifokor topilmasa buni amalga oshirishi mumkin, agar ayol shifokor topilsa, u ko'rishi joiz emas».
Zaruratlar, halok bo'lish, kasallik va og'riq kabi sabablardan shifokorning davolashi ruxsat etiladi, agar ayol shifokor topilmasa; chunki zarurat zaruriyatga muvofiq belgilangan. Ayol shifokor mavjud bo'lsa, bu zarurat tugaydi. Ulamolar sultoni Al-Kasani 'Bada'i al-Sana'i' 5: 124 da shunday yozgan: «Agar davolashni biladigan ayol yoki o'rganadigan ayol bo'lmasa va u halok bo'lishidan yoki og'ir kasallikka duch kelishidan qo'rqsa, shifokor uni davolaydi, lekin faqat yarasi joyidan boshqa joylarini ochmasligi kerak va ko'zini imkon qadar olib qochishi kerak; chunki shariatda muqaddas bo'lgan narsalarning ahamiyati zarurat joyida bekor qilinishi mumkin: masalan, o'likni yeyish, ochlik holatida aroq ichish va majburlash. Lekin zarurat bilan tasdiqlangan narsa zarurat joyidan oshib ketmaydi; chunki uning sababi zaruratdir va hukm uning sababidan oshmaydi. Alloh biladi.