Men aytaman va Allohdan yordam so‘rayman: Bu ajralmalar Abu Hanifa imomi  nazarida pokdir, «Javohir al-nayira»da 1: 38: «Jinsiy a'zoning namligi, Abu Hanifa nazarida, tananing boshqa namliklari kabi pokdir» deb keltirilgan. Shuning uchun u bilan aloqa qilgan kiyim ifloslanmaydi; chunki ular tananing boshqa namliklari singari ter va boshqa narsalar kabi kiyimlarni ifloslamaydi. «Rad al-muhtar»da 1: 349: jinsiy a'zoning namligi pokdir; shuning uchun «Tatarxoniya»da keltirilgan: bola tug‘ilganda uning namligi pokdir, shuningdek, agar u onasidan chiqsa, shuningdek, tuxum ham, shuning uchun kiyim ifloslanmaydi, agar u ichiga tushsa, lekin bu bilan tahorat olishni yomon ko‘rishadi, chunki bu Abu Hanifa va uning do‘stlari  o‘rtasida farqdir, bu keyinroq keladi. Agar bu ajralmalar rangsiz, toza va ifloslanmagan bo‘lsa, ularning pokligi shundaydir, aks holda, agar u boshqa narsalar bilan aralashsa va rangi o‘zgarsa, u holda u iflosdir, deydi mualliflardan oxirgi Ibn Abidin «Hashiya»sida 1: 349: «Agar u bilan qon bo‘lmasa, va jinsiy a'zoning namligi erkak yoki ayolning mizi yoki spermatozoidi bilan aralashmasa, pokdir». Tahoratni buzish masalasiga kelsak, agar u pok bo‘lsa va Abu Hanifa  nazarida hech narsa aralashmasa, u holda u tahoratni buzmaydi, u bu haqda «Diyoy al-ma’navi»da, G‘aznaviy sharhi 112/а da aytgan: «Agar ayol o‘z jinsiy a'zosi ichiga paxta qo‘yib, keyin uni olib chiqsa, va paxta nam bo‘lsa, u nam bo‘lishi kerak; chunki agar u nam bo‘lmasa, tahorat buzilmaydi, bu tafsilot ba'zi bir kishilarning fikri, ba'zilari esa: u mutlaq holda tahoratni buzmaydi, ba'zilari esa: u mutlaq holda buzadi, bu Muhammad  ning rivoyati, va Sarifi : Abu Hanifa  nazarida u buzmaydi, lekin u Abu Yusuf va Muhammad  nazarida buzadi, va bahsning asosi shundaki, jinsiy a'zoning namligi Abu Hanifa  nazarida tananing boshqa namliklari kabi pokdir, lekin Abu Yusuf va Muhammad  nazarida u iflosdir, chunki u ifloslik joyida hosil bo‘lgan namlikdir. Bu haqda muallif Mustafa Zarqa  o‘z fatvolarida 95-betda aytgan: «Men bu mavzu haqida ko‘p savol berilgan, va men erkaklar va ayollar uchun og‘zaki tushuntirish berardim, bu odatiy holatlarda (kasallik holatlarida emas) ayollardan chiqadigan bu yopishqoq suyuqlik — pokdir, va bu ayolning tahoratini buzmaydi, bu fiqhiylar tomonidan tasdiqlangan, va savol beruvchilar bu javobni g‘alati deb bilishadi; chunki ular buni aksincha tasavvur qilishadi, va men ularni tasdiqlayman. Go‘yo hayotning tabiiy holatiga tegishli bo‘lgan har bir narsa oson va rahmat keltiradigan, qiyinchilik va muammolarni bartaraf etadigan, odamlar uchun g‘alati ko‘rinadi, hatto shariat ma'nosi faqat qiyinchilik va muammolar ichida amalga oshadi, va bu shariat aslida osonlik va qiyinchiliklarni bartaraf etish uchun mo‘ljallangan». Lekin Muhammad Hamid  «Rad al-abatil»da 82-88-betlarda, u Abu Hanifa  nazarida pok bo‘lsa ham, tahoratni buzuvchi deb fatvo bergan, va biz «Diyoy al-ma’navi»dan keltirganimiz, agar u pok bo‘lsa, u tahoratni buzmaydi, bu Abu Hanifa  nazarida, agar u iflos bo‘lsa, u holda u buzadi, va shunga ko‘ra, mazhab kitoblaridagi matnlar tushuniladi, ayniqsa fiqhiy matnlar ko‘p hollarda tahoratni buzuvchilar qatorida ko‘rsatilmagan, bu esa Abu Hanifa  nazarida u tahoratni buzmaydi. Mening bu masalada quvonchimni oshirgan narsa, men o‘zimning aziz akam Shayx Faraz Rabboni  dan eshitganimdir, ularning hukmdori Ashraf al-Tahanavi zamonining faqihi «Imdad al-fatov»da masalani o‘rganib, tahoratni buzmaslikka fatvo bergan. Ibn Hajar al-Asqaloni «Talqis al-Habir»da 1: 51 da ayol jinsiy a'zosining namligini pokligi haqida Ibn Xuzayma o‘z sahihida 1: 142 da Aisha roziyallohu anho dan rivoyat qilgan: «Ayol paxta tayyorlaydi, va erining ishini tugatgandan so‘ng, unga uzatadi, u esa ifloslikni artadi, va u ham o‘zini artadi, keyin ikkalasi o‘z kiyimlarida namoz o‘qishadi» deb aytilgan. Bu to‘xtatilgan, va Bayhqiyning katta Sunnatida 2: 411 da: «Aqlga ega bo‘lgan ayol paxta tayyorlashi kerak, agar eriga yaqinlashsa, u unga uzatadi, u esa o‘zini artadi, keyin ikkalasi o‘z kiyimlarida namoz o‘qishadi, agar u ifloslanmasa». Ibn Xuzayma sahihida 1: 142 da Yahyo ibn Sayyid orqali, Qosimdan: Aisha roziyallohu anho dan so‘ralgan: «Bir kishi o‘z oilasiga yaqinlashsa, keyin kiyim kiysa va terlasa, nima bo‘ladi?» U aytgan: «Ayol paxta tayyorlaydi, agar u eriga yaqinlashsa, u paxta bilan ifloslikni artadi, va u buni iflos deb hisoblamaydi». Olingan natija shundaki, agar ajralmalar pok bo‘lsa, u Abu Hanifa  nazarida pokdir, va u tahoratni buzmaydi, bu fatvo bo‘yicha, aks holda Abu Yusuf va Muhammad  nazarida u iflosdir va tahoratni buzadi. Boshqa fiqhiylar o‘rtasida, masalan, fiqhiy ensiklopediyada 32: 85: «Fiqh olimlarining ko‘pchiligi jinsiy a'zodan chiqadigan namlik iflosdir; chunki bu holda u ichki namlikdir, ammo tashqi jinsiy a'zodan chiqadigan namlik, u yuvilishi kerak bo‘lgan holatlarda pokdir. Abu Hanifa va Hanbali: jinsiy a'zoning namligi har doim pokdir» deb aytilgan. Fiqhiy fatvolarda 1: 32 27-28, 32, va Qoliyubi va Umayra 1: 82, Asna al-matlab 1: 13, Mavohib al-jalil 1: 104, Taj al-mukallal 1: 151, va Insaf 1: 341, va boshqa manbalarda keltirilgan. Muhammad Hamid  «Rad al-abatil»da 86-88 da Maliki, Shafii va Hanbali nazarida u tahoratni buzuvchi deb keltirilgan. Lekin bu keltirish ularning kitoblaridan o‘rganishni talab qiladi, va bu joy bunga mos kelmaydi, Alloh biladi va Uning ilmiga hukm beriladi.