Men aytaman va Allohdan yordam so‘rayman: O‘ldirish besh xil bo‘ladi: Birinchidan: qasddan o‘ldirish: bu, qasddan tanasini parchalovchi asbob bilan urishdir, masalan: qurol, temirdan og‘ir narsalar, yog‘ochdan o'tkir narsalar, shisha, tosh, va o‘ldiruvchi igna va boshqalar. Mualliflar oxiri Ibn Abidin "Rad al-Muhtar"da 6: 528 da dedi: «Va har qanday o‘ldirish, agar o‘ldirishda o‘ldiruvchi qurol bo‘lsa, qasddan o‘ldirishdir; chunki bu temir turidan bo‘lib, jarohatlaydi va qasos olinadi, lekin agar jarohatlamasa, qasos olinmaydi, bu haqda Tohaviyning aytganini Tohaviyning Shalabiydan eshitgan». Qasddan o‘ldirish hukmi: 1. Gunohning zaruriyati; chunki uning haromligi kofir so‘zini aytishdan kuchliroqdir, chunki kofir so‘zini majburiyat bilan aytish mumkin, o‘ldirishga nisbatan esa bunday emas. 2. Qasosning zaruriyati, shuning uchun u molga aylanishi faqat rozilik bilan bo‘ladi va diyat yoki undan ko‘proq bilan murosaga kelishi mumkin. 3. Kafforatning zarur emasligi; chunki bu to‘g‘ri katta gunohdir, va kafforat ibodat ma’nosini anglatadi, shuning uchun u bilan bog‘lanmaydi. Ikkinchidan: qasddan o‘ldirishga o‘xshash: bu, qasddan o‘ldirishda aytilgan narsalardan boshqa narsalar bilan urishni maqsad qilishdir: ya’ni, parchalovchi asbob bo‘lmagan narsalar bilan, agar u Abu Hanifa  da katta tosh va yog‘och bilan bo‘lsa, boshqalar bilan qarama-qarshi. Agar qasddan o‘ldirishda o‘ldirilgan odamdan pastki a’zolar bo‘lsa, uning hukmi qasddan o‘ldirishga o‘xshashdir, chunki u o‘ldirilgan odamdan pastda emas. Qasddan o‘ldirishga o‘xshash hukmi: 1. Gunoh; avvalgi sababga ko‘ra. 2. Kafforat. 3. Qasosning kuchaytirilgan diyatini o‘ldiruvchiga. 4. Qasosning zarur emasligi; chunki u xato bilan o‘xshashdir, agar uning asbobi takrorlanmasa, shuning uchun imomga siyosat qilib o‘ldirish mumkin, "Dar al-Mukhtar"da 6: 530 da keltirilgan. Avtomobil bilan bosish ham shunga kiradi; chunki bu, qasddan o‘ldirishda parchalovchi asbobdan foydalanmaslikdir, lekin agar bu qasddan o‘ldirishga o‘xshash bo‘lsa, agar qasddan o‘ldirishga o‘xshash belgilar bo‘lsa; chunki bu, qo‘l bilan bo‘lgani uchun og‘irlikka yaqin, avtomobil bilan esa mexanikdir. Uchinchi: xato bilan o‘ldirish, bu ikki xil: 1. Xato o‘ldirishda o‘zi bo‘lishi, masalan, ov qilishni maqsad qilib, odamni urish, va bir odamni maqsad qilib, boshqa birini urish. 2. Faalning (maqsad) nazarida xato bo‘lishi, masalan, bir insonni urish niyatida, u harbiy yoki murtad deb o‘ylasa, lekin u musulmon; chunki u harakatda xato qilmaydi, chunki u maqsad qilib urgan narsasini urdi, lekin u maqsadida xato qiladi, ya’ni, harbiyni musulmon deb o‘ylaydi va odamni ov deb o‘ylaydi, va xato ikki xil bo‘lishi, chunki inson yurak va a’zolar bilan harakat qiladi, har biri alohida xato qiladi, yoki birgalikda odamni ov deb o‘ylab urgan bo‘lsa, boshqa bir insonni urgan bo‘lsa, "Tabiyin" 6: 101, "Bada'i as-Sanayi" 7: 234 va boshqalar. To‘rtinchi: xato bo‘lib o‘ldirishga o‘xshash; masalan, uxlayotgan odam bir inson ustiga ag‘darilib, o‘ldirsa; chunki bu haqiqatan ham xato emas, chunki uxlayotgan odam hech narsani maqsad qilmaydi, shuning uchun u maqsadiga xato qilmaydi, shuning uchun bu o‘ldirish har jihatdan xato bilan o‘ldirishga o‘xshashdir, chunki u maqsadsiz o‘ldirildi; chunki u og‘irligi bilan o‘ldi, shuning uchun uning hukmlari keladi; chunki uxlayotgan odamdan maqsadni tasavvur qilish mumkin emas, shuning uchun maqsadni tark etish yoki ehtiyotkorlikni tark etish mumkin emas. Misollaridan biri: agar u yo‘lda qilich, tosh, g‘isht yoki yog‘ochni olib yursa va u qo‘lidan tushib, o‘ldirsa, bu xato ma’nosi bor, va o‘ldirilgan odamning terisiga asbob yetib borishi natijasida bo‘lishi. Agar otliq odam jamoat yo‘lida ketayotgan bo‘lsa va uning hayvoni bir odamni oyoqlari bilan bosib olsa; chunki bu o‘ldirishda xato ma’nosi bor va bu to‘g‘ridan-to‘g‘ri bo‘lishi; chunki otliq odamning og‘irligi hayvonda, va hayvon uning asbobi bo‘lib, shuning uchun o‘ldirish uning og‘irligi bilan otliq odamga bog‘liq bo‘lib, to‘g‘ridan-to‘g‘ri o‘ldirishdir. Avtomobillar bilan o‘ldirish, va yuk mashinasidan bir narsaning tushishi va uni o‘ldirishi; chunki bu xato ma’nosi bor, va bu harakatni maqsad qilmaslik. Hukmi: 1. Diyatning zaruriyati; xato ma’nosi bor, ya’ni maqsad qilmaslik. 2. Kafforatning zaruriyati va merosdan mahrum bo‘lishi; to‘g‘ridan-to‘g‘ri o‘ldirish borligi sababli; chunki u og‘irligi bilan o‘ldi; bu esa, beparvo bo‘lishi mumkin, va u merosni tezlashtirish maqsadida uxlamagan. 3. Xato bilan o‘ldirishda o‘ldirish gunohini olmaydi, lekin ehtiyotkorlikni tark etish va tasdiqlashda haddan tashqari bo‘lish gunohini oladi; chunki ruxsat etilgan harakatlarni faqat hech kimga zarar bermaslik sharti bilan amalga oshirish mumkin, agar kimnidir zarar bersa, ehtiyotkorlikni tark etish amalga oshadi va gunoh qiladi, va kafforat so‘zi buni anglatadi; chunki bu pardadir va gunohsiz pardani bo‘lmaydi. Xato bilan o‘ldirishda diyatning zaruriyati: 1. U aytdi :{"Kim bir mo‘minni xato bilan o‘ldirsa, mo‘min bir qullarni ozod qilish va uning oilasiga beriladigan diyatdir"}[Nisa: 92]. 2. U Umar  bu haqda uch yil davomida sahobalar huzurida hukm qilgan, hech qanday qarshilik ko‘rsatmasdan, shuning uchun bu ijmo’ga aylandi. Qarang: "Mabsut" 26: 68, "Bada'i as-Sanayi" 7: 271-272, "Durar al-Hukam" 2: 90-91, "Rad al-Muhtar" 6: 531 va boshqalar. Beshinchidan: sabab bilan o‘ldirish; masalan, quduqni qazish yoki toshni o‘z mulkida qo‘yish; chunki agar o‘ldirishga sabab bo‘lsa, u o‘ldirilgan va bosgan kishi kabi bo‘ladi. Misollaridan biri: Agar hayvonni urish yoki urish yoki urishsa, u javobgar bo‘ladi, lekin u uchun kafforat yo‘q, va meros va vasiyatdan mahrum bo‘lmaydi; chunki o‘ldirish sabab bilan bo‘ladi, to‘g‘ridan-to‘g‘ri emas, va haydovchi va boshqaruvchiga kafforat yo‘q, va meros va vasiyatdan mahrum bo‘lmaydi; chunki haydovchining harakati va qasos hayvonga o‘ldirishga yaqinlashtiradi, shuning uchun bu sabab bilan o‘ldirish, to‘g‘ridan-to‘g‘ri emas, bu hukmlar bilan bog‘lanmaydi, otliq odamdan farqli o‘laroq; chunki u to‘g‘ridan-to‘g‘ri o‘ldiruvchi sifatida ko‘rsatilgan. Agar u hayvonni masjid eshigida to‘xtatsa, bu yo‘lda to‘xtashga o‘xshaydi; chunki u to‘xtashda o‘zgacha, agar imom musulmonlar uchun masjid eshigida hayvonlarini to‘xtatish joyini belgilasa, u to‘xtashda hech qanday javobgarlik bo‘lmaydi; chunki imom buni amalga oshirishi mumkin, agar odamlar zarar ko‘rmasa, shuning uchun u to‘xtashda o‘zgacha emas, o‘z mulkida to‘xtashga o‘xshaydi, faqat agar u otliq bo‘lsa va uning hayvoni bir insonni bosib o‘ldirsa; chunki bu to‘g‘ridan-to‘g‘ri o‘ldirishdir, shuning uchun har bir joyda teng bo‘ladi. Agar u hayvonini imom to‘xtashga ruxsat bergan joyda to‘xtatsa, masalan, otlar va eshaklar bozorida; biz aytganimizdek. Agar u hayvonini ochiq joyda to‘xtatsa; chunki ochiq joyda to‘xtash odamlar uchun zarar bermasligi sababli, u o‘zgacha emas. Qarang: "Bada'i as-Sanayi" 7: 271-272, "Fath al-Qadir" 10: 214 va boshqalar. Avtomobilni belgilangan joydan tashqarida to‘xtatish, agar u o‘z mulkida to‘xtamasa yoki to‘xtashga ruxsat berilgan joyda to‘xtamasa va bir insonni bosib o‘ldirsa, u diyatni to‘lashi kerak, lekin kafforat yo‘q; chunki u to‘xtashda o‘zgacha bo‘lgan. Alloh yaxshiroq biladi. Hukmi: 1. Diyat, o‘ldiruvchi uchun zarur; chunki bu zararni keltiradi, u qazish bilan o‘zgacha bo‘lib, o‘ldirilgan kishi uchun to‘g‘ridan-to‘g‘ri o‘ldirishga o‘xshaydi, shuning uchun diyat zarur, insonlarni himoya qilish uchun, bu o‘ldirish xato bilan o‘ldirishdan farqli o‘laroq, u kechirilishi mumkin, shuning uchun diyat o‘ldiruvchi uchun zarur, xato bilan o‘ldirishda bo‘lgani kabi, balki to‘g‘ridan-to‘g‘ri o‘ldirishda bo‘lgani kabi. 2. Kafforatning zarur emasligi. Qarang: "Tabiyin" 6: 101-102, "Bahr al-Raqiq" 8: 329, "Hind fikh fatvolari" 6: 3, "Fuqaholar ensiklopediyasi" 28: 226 va boshqalar. Alloh yaxshiroq biladi.