Мусулмон ўзининг шариат ҳукмларида муайян фиқҳ билан чекланмаслиги керак, балки у ҳақиқий ҳадисларга асосланиши керак, чунки баъзи илм эгалари шундай деган: (Агар ҳадис ҳақиқий бўлса, у менинг мазҳабимдир). Ва баъзи масалалар борки, уларда рўхсат бўлса-да, уларни чеклашга кириши мумкин, чунки Пайғамбаримиз Муҳаммад соллаллоҳу алайҳи васалламдан келган ҳадисларга асосланади. Масалан, доктор Муоз Ҳави томонидан аёлнинг покланиши мавзусидаги учинчи дарсда, у бу жойда келтирган ҳадисни кўпчилик илм эгалари заиф деб ҳисоблайдилар. Шунингдек, докторнинг ижтиҳодлари Пайғамбаримиз Муҳаммад соллаллоҳу алайҳи васалламдан келган ва бизга Саййида Аиша розияллоҳу анҳо томонидан айтилганлар билан зиддиятда. 1. Пайғамбаримиз Муҳаммад соллаллоҳу алайҳи васаллам ҳар қандай ҳолатда Аллоҳни зикр қилар эдилар, Қуръон ҳам зикр ҳисобланади. 2. Пайғамбаримиз Муҳаммад соллаллоҳу алайҳи васаллам Аиша розияллоҳу анҳога ҳажда ҳайзда бўлса ҳам, ҳаж қилувчиларнинг барчасини қилишини буюрган, фақат уй атрофида айланиш ва намоз ўқишдан бошқа; зикр ва Қуръон ўқиш ҳаж қилувчиларнинг қилган ишларидир, эмасми? 3. Пайғамбаримиз Муҳаммад соллаллоҳу алайҳи васаллам мусулмоннинг нафсини пок деб белгилаган; шундай бўлса, ҳайздаги аёлни Қуръон ўқишдан қандай тўсишимиз мумкин? Чунки имонли инсон покдир. 4. (Унга фақат поклар тегади) оятида айтилгани: лавҳ-ул-маҳфуз, улар пок фаришталардир, инсон эмас. Шунинг учун, ака, фикрлар ва зиддиятлар шундан бошланади, ва асосан ҳадисларни, уларнинг ҳақиқийлигини ва ҳадиснинг даражасини аниқлаш учун аҳли ҳадиснинг фикрларини зикр қилиш керак; шунда инсон ўз устозларидан олган нарсасида тўлиқ ишончга эга бўлади.