میں کہتا ہوں اور اللہ کی مدد سے: پہلی بات: جو چیز دونوں راستوں سے نکلتی ہے: چاہے وہ عادی ہو: جیسے پیشاب، یا غیر عادی: جیسے ہوا، اور کیڑا جو مقعد اور مرد سے نکلتا ہے؛ اللہ تعالیٰ کا فرمان ہے: (اَوْ جَاءَ أَحَدٌ مِنْكُمْ مِنَ الْغَائِطِ) النساء: 43، اور غائط: زمین کے اس جگہ کا نام ہے جو آرام دہ ہو، اس لیے اسے اس جگہ کے لیے استعاری طور پر استعمال کیا گیا ہے، تو یہ عادی اور غیر عادی دونوں کو شامل کرتا ہے۔ اس میں بہنے کی شرط نہیں ہے؛ کیونکہ جب یہ ظاہر ہو جائے تو یہ منتقل ہو جاتا ہے اور باہر نکلتا ہے۔ دوسری بات: جو چیز دونوں راستوں کے علاوہ نکلتی ہے اگر وہ نجس ہو، اور اس جگہ بہہ جائے جہاں پاک کرنا ضروری ہے، چاہے وضو میں ہو یا غسل میں: اور غیر راستوں سے نکلنے میں بہنے کی شرط ہے؛ کیونکہ ہر جلد کے نیچے خون اور رطوبت ہوتی ہے، اور جس میں بہاؤ نہ ہو وہ ظاہر ہوتا ہے نہ کہ باہر نکلتا ہے، برخلاف دونوں راستوں کے؛ کیونکہ جب یہ ظاہر ہو جائے تو یہ منتقل ہو جاتا ہے اور باہر نکلتا ہے۔ اور نجس: جیسے بہایا ہوا خون، اور پیپ - جو سفید گاڑھا ہے جس میں خون نہیں ملتا -، اور صدی - یہ وہ پتلا پانی ہے جو زخم سے نکلتا ہے اور خون کے ساتھ ملتا ہے - تو یہ وضو کو توڑ دیتے ہیں، جبکہ ناک کا پانی، آنسو، تھوک، لعاب اور پسینہ، وضو کو نہیں توڑتے؛ کیونکہ یہ نجس نہیں ہیں۔ تیسری بات: لیٹ کر، یا جھک کر، یا کسی چیز کے سہارے سو جانا، اس طرح کہ اگر وہ چیز ہٹا دی جائے تو وہ گر جائے گا: تو جو نیند حدث ہے وہ ہے: لیٹ کر سونا - یعنی زمین پر اپنے پہلو رکھ کر سونا -، یا جھک کر - یعنی اپنی ایک ران پر -، یا کسی چیز کے سہارے، اس طرح کہ اگر وہ چیز ہٹا دی جائے تو وہ گر جائے گا۔ لیکن اگر وہ بیٹھ کر، یا ٹانگیں چُھپائے، یا نماز میں کھڑے، یا رکوع میں، یا بیٹھ کر، یا سجدے میں سو جائے، تو اس کا وضو نہیں ٹوٹتا؛ کیونکہ ان حالتوں میں نیند زیادہ آرام دہ نہیں ہوتی، برخلاف پہلی صورتوں کے، اور نیند کی دو قسمیں ہیں: بھاری: کہ وہ سن نہ سکے جو اس کے پاس کہا جائے۔ اور یہ لیٹنے کی حالت میں حدث ہے۔ اور ہلکی: کہ وہ سن سکے جو اس کے پاس کہا جائے۔ اور یہ لیٹنے کی حالت میں حدث نہیں ہے۔ چوتھی بات: فاحشہ مباشرت: یعنی مرد کا اپنی بیوی کے ساتھ جسمانی تعلق قائم کرنا، جبکہ دونوں ننگے ہوں اور آلات جنسی کا آپس میں ملنا؛ کیونکہ ایسی حالت میں مادہ خارج ہونے کا غالب امکان ہوتا ہے، اور یہ متحقق ہے، اور نادر پر کوئی اعتبار نہیں ہے، تو سبب کو مسبب کی جگہ پر رکھا جائے گا؛ اور یہ ایک غفلت کی حالت ہے، اور اگر تھوڑا سا خارج ہو جائے تو یہ مٹ جاتا ہے۔ پانچویں بات: ایک بالغ نمازی کا ہنسنا جو بیدار ہو، رکوع اور سجدہ کر رہا ہو: اور اس میں یہ فرق نہیں ہے کہ وہ جان بوجھ کر ہو یا بھول کر، وضو میں ہو یا تیمم میں، اور غسل کی طہارت کو باطل نہیں کرتا، اور ہنسنے کی حد: وہ ہے جو اس کے اور اس کے پڑوسیوں کے لیے سنا جائے، چاہے اس کے دانت نظر آئیں یا نہ آئیں۔ چھٹی بات: بے ہوشی، جنون اور نشہ: یہ وضو کو توڑ دیتے ہیں چاہے کسی بھی حالت میں ہوں؛ کیونکہ یہ نیند سے زیادہ آرام دہ ہیں، کیونکہ نیند والا بیدار ہو جاتا ہے جب وہ توجہ کرتا ہے، جبکہ پاگل اور بے ہوش ہونے والا توجہ کرنے سے بیدار نہیں ہوتا؛ اور جنون اور بے ہوشی کا عبادت میں اثر ہوتا ہے، برخلاف نیند کے کہ اس کا تھوڑا سا ہونا جیسے مستقل ہونا ہے؛ اور قیاس یہ ہے کہ نیند ہر حالت میں حدث ہے، تو نص سے چھوڑ دیا گیا، اور ان چیزوں میں کوئی نص نہیں ہے، تو یہ اصل پر رہ گئی۔ ساتویں بات: منہ بھر کے قے: چاہے وہ پیپ ہو، یا کھانا، یا پانی، یا خون، برخلاف بلغم، جو وضو کو نہیں توڑتا، اور پیپ: یعنی زردی، جو کہ چار خلطوں میں سے ایک ہے، یعنی خون، سیاہ پیپ، زرد پیپ، اور بلغم، اور خون: لغت میں: بند خون، جیسا کہ اس کے ایک معنی ہے، لیکن یہاں اس سے مراد سیاہ جلی ہوئی ہے، اور یہ حقیقت میں خون نہیں ہے، اور شرط یہ ہے کہ یہ منہ بھر ہو؛ کیونکہ منہ کا حکم خارج کا ہے تاکہ روزہ دار مضمضہ سے افطار نہ کرے، اور اس کا حکم داخل کا ہے تاکہ وہ اپنے دانتوں کے درمیان سے کچھ نگلنے سے افطار نہ کرے جیسے لعاب، تو جب تک منہ بھر نہ جائے، اسے خارج کا حکم نہیں دیا جائے گا۔ اور منہ بھرنے کی حد: وہ ہے جو بغیر سختی کے قابو میں نہ آئے۔ دیکھیں: تبیین الحقائق 1/10، اور العناية، 1/48، اور فتح القدیر، 1/50، اور الاختیار، 1/15-16، اور البحر الرائق، 1/39، اور اللہ بہتر جانتا ہے۔