میں کہتا ہوں اور اللہ کی مدد سے: ہلکے موزے پر مسح کرنا ہمارے چاروں مذاہب میں متفقہ طور پر جائز نہیں ہے، اور انہوں نے مغیرہ بن شعبہ  کی حدیث: «بے شک رسول اللہ  نے وضو کیا اور موزوں اور جوتوں پر مسح کیا» کو صحیح ابن خزیمہ 1: 99، صحیح ابن حبان 4: 167، جامع الترمذی 1: 167، اور سنن ابی داود 1: 41، اور سنن النسائی کبری 1: 92، اور سنن ابن ماجہ 1: 185 میں قبول نہیں کیا؛ اس کی کئی وجوہات ہیں: 1. قرآن نے ہمیں پاؤں دھونے کا حکم دیا ہے، اور ہمیں قرآن میں کسی حکم کو واحد حدیث کی بنیاد پر چھوڑنے کی اجازت نہیں ہے۔ 2. موزوں پر مسح کرنا متواتر یا مشہور حدیث سے ثابت ہے، جیسا کہ سیوطی نے "تدریب الراوی" 2: 179 میں کہا، اور "الازهار المتناثرة" میں یہ روایت ستر صحابہ نے کی ہے، اور عینی نے اپنی کتاب "البناية" 1: 554 میں اور "شرح معانی الآثار" میں ستاسی صحابہ سے نقل کیا ہے، اور ایسا کچھ قرآن پر اضافہ ہے، اور امام ابو حنیفہ نے کہا: «میں نے موزوں پر مسح کرنے کا قول نہیں کیا جب تک کہ اس میں ایسے آثار نہ آئیں جو سورج سے زیادہ روشن ہوں»، اور انہوں نے مزید کہا: «میں اس پر کفر کا خوف کرتا ہوں جو موزوں پر مسح نہیں دیکھتا»؛ کیونکہ اس میں جو آثار آئے وہ تواتر کے دائرے میں ہیں: یعنی معنوی، اگرچہ وہ لفظی طور پر واحد ہیں، جیسا کہ "فتح باب العناية" 1: 183 میں ہے۔ 3. موزے پر مسح کرنا استحسان ہے؛ کیونکہ قیاس پاؤں دھونے کا ہے، اور استحسان پر قیاس نہیں کیا جا سکتا، بلکہ اس میں وہ چیزیں شامل ہیں جو اس کے افراد میں شمار کی جاتی ہیں، تو اگر موزہ موٹا ہو تو اس پر مسح کرنا جائز ہے اگر اس میں موزے پر مسح کرنے کی شرائط پوری ہوں۔ موزہ وہ ہے جو ایڑی کو ڈھانپتا ہے، جیسا کہ "شرح الوقاية" ص114 میں ہے۔ اور موٹا موزہ وہ ہے جو اس طرح پہنا جاتا ہے جیسے موزہ، مثلاً کتان یا کپاس یا اون، یا بال، یا جوخ، یا دیگر چیزیں جو موزے پر مسح کرنے کی شرائط پوری کرتی ہیں، جیسا کہ "شرح الوقاية" ص114 میں ہے، اور یہ ابن عابدین کے "رد المحتار" 1: 179، اور نابلس کے "نهاية المراد" ص388 میں سمجھا جاتا ہے۔ موزوں پر مسح کرنے کی شرائط: 1) موزوں پر مسح کرنے کی شرائط یہ ہیں کہ انہیں طہارت کی حالت میں پہنا جائے اور ایڑیوں کو ڈھانپنا اور ان پر چلنے کی عادت ہو، اور ان کا پاؤں پر بغیر کھینچنے کے رہنا، اور پانی کے جسم تک پہنچنے سے روکنا وغیرہ۔ 2) یہ یا تو جوتا ہو یا جلدی ہو؛ کیونکہ اس پر چلنے کی عادت ہو سکتی ہے، اور اس کی اجازت کی وجہ سے یہ موزے کی طرح ہو گیا ہے، جیسا کہ "تبیین الحقائق" 1: 52 میں ہے۔ جوتا: وہ ہے جس کے نیچے جلد رکھی گئی ہو جیسے پاؤں کے لیے جوتا، اور حسن کی روایت میں: یہ ایڑی تک ہو گا۔ دیکھیں: "الإيضاح" ق7/ب، اور "تبیین" 1: 52، اور "نهاية المراد" ص389۔ اور جلدی: وہ ہے جس کے اوپر اور نیچے جلد رکھی گئی ہو، جیسا کہ "الإيضاح" ق7/ب، اور "تبیین" 1: 52، اور "نهاية المراد" ص389۔ 3) اگر یہ موٹا نہ ہو یا جلدی نہ ہو تو یہ موٹا ہونا چاہیے، جیسا کہ "رد المحتار" 1: 179 میں ہے، اور موٹائی کی حد یہ ہے: الف. کہ ان کے نیچے سے کچھ نظر نہ آئے۔ ب. کہ یہ شفاف نہ ہو جو اس کے پیچھے کو چھپائے، تاکہ ان سے پانی نہ گزرے، جیسا کہ "الهدية العلائية" ص39، اور "بدائع الصنائع" 1: 10 میں ہے۔ ج. کہ یہ بغیر باندھنے کے ٹانگ پر رہے، جیسا کہ "الدر المختار" 1: 179، اور "نهاية المراد" ص388، اور "تبیین" 1: 52 میں ہے۔ کاسانی نے "بدائع الصنائع" 1: 10 میں کہا: «موزوں پر مسح کرنا، اگر یہ جلدی یا جوتے ہوں تو یہ بلا اختلاف ہمارے اصحاب کے ہاں جائز ہے، اور اگر یہ جلدی یا جوتے نہ ہوں، تو اگر یہ پتلے ہوں جو پانی کو شفاف کرتے ہیں تو ان پر مسح کرنا اجماعاً جائز نہیں ہے، اور اگر یہ موٹے ہوں تو امام ابو حنیفہ  کے ہاں جائز نہیں، اور امام ابو یوسف اور محمد  کے ہاں جائز ہے۔ اور یہ روایت ہے کہ امام ابو حنیفہ  نے اپنی زندگی کے آخری حصے میں ان کے قول کی طرف رجوع کیا، کیونکہ انہوں نے اپنی بیماری میں اپنے موزوں پر مسح کیا، پھر اپنے عیادت کرنے والوں سے کہا: «میں نے وہ کیا جو میں لوگوں کو منع کرتا تھا»۔ تو انہوں نے اس پر استدلال کیا کہ یہ ان کا رجوع ہے»، اور ان کے قول پر فتویٰ دیا جاتا ہے جیسا کہ "شرح الوقاية" ص115، اور "الاختیار" 1: 36 میں ہے، اور اسماعیل نابلس نے کہا: اور صحیح یہ ہے کہ ان کا رجوع ہے جیسا کہ "المجمع" اور "درر البحار" میں ہے، اور "الخلاصة" میں: اور ان سے یہ بھی روایت ہے کہ انہوں نے رجوع کیا، اور اسی پر فتویٰ ہے، اور "تبیین" 1: 52 میں: اور یہ روایت ہے کہ امام ابو حنیفہ نے اپنی موت سے سات دن پہلے ان کے قول کی طرف رجوع کیا، اور "نوادر" میں: تین دن پہلے، اور کہا گیا: سات دن پہلے، اور اسی پر فتویٰ ہے، اور اسی طرح "ذخیرہ" میں ہے، اور فقیہ ابو لیتھ نے کہا: اور ہم اسی پر عمل کرتے ہیں۔ جیسا کہ "نهاية المراد" ص388 میں ہے۔ نور الدین عتر نے "اعلام الأنام" میں "شرح بلوغ المرام" 1: 187-188 میں کہا: «مالکیہ اور شافعیہ نے موزوں پر مسح کرنے سے منع کیا ہے، آیت وضو کے ظاہر کو لیتے ہوئے، اور یہ امام ابو حنیفہ کا بھی قول ہے، اور انہوں نے مغیرہ  کی اس حدیث پر عمل نہیں کیا جو موزوں پر مسح کرنے کے بارے میں ہے، اور ان کا عذر واضح ہے۔ لیکن ہم یہ دیکھتے ہیں کہ اگر ہم اس حدیث کو اصل مسئلے کی طرف لوٹائیں جو موزوں پر مسح کرنا ہے، تو اگر موزہ موزے کی صفات کو پورا کرتا ہے تو ہم اس پر مسح کرنے کی اجازت دیتے ہیں، ورنہ یہ جائز نہیں، اور یہ امام احمد اور امام ابو حنیفہ کے دو ساتھیوں ابو یوسف اور محمد کا طریقہ ہے، اور اسی پر حنفیہ کے مذہب میں فتویٰ ہے۔" 4. یہ جوتوں پر مسح کرنے کی اجازت کسی امام نے نہیں دی، جیسا کہ "معارف السنن" 1: 347 میں ہے، اور انہوں نے اس لفظ کا مطلب یہ بیان کیا ہے کہ الطحاوی نے "شرح معانی الآثار" 1: 97 میں کہا: «یہ ممکن ہے کہ رسول اللہ  نے دو جوتوں پر مسح کیا ہو جن کے نیچے موزے ہوں اور وہ اپنے موزوں کی طرف مسح کرنے کا ارادہ رکھتے ہوں نہ کہ جوتوں کی طرف، اور اگر وہ بغیر جوتوں کے ہوں تو انہیں مسح کرنا جائز ہے، تو ان کا یہ مسح موزوں کے لیے تھا، اور جوتوں پر مسح کرنا اضافی ہے۔» تو یہ ظاہر کرتا ہے کہ حدیث کا ظاہر عمل میں نہیں لایا گیا۔ 5. یہ حدیث بڑے حفاظ نے رد کی ہے: ابو داود نے اپنی سنن 1: 41 میں کہا: «عبد الرحمن بن مہدی اس حدیث کو بیان نہیں کرتے تھے؛ کیونکہ مغیرہ سے مشہور ہے کہ نبی  نے موزوں پر مسح کیا۔» اور بیہقی نے کہا: «یہ ایک منکر حدیث ہے جسے سفیان ثوری، عبد الرحمن بن مہدی، احمد بن حنبل، یحیی بن معین، علی بن المدینی، اور مسلم بن الحجاج نے ضعیف قرار دیا، اور مغیرہ سے مشہور ہے کہ انہوں نے موزوں پر مسح کیا، اور بہت سے لوگوں سے یہ روایت ہے کہ انہوں نے یہ کیا۔» اور نووی نے کہا: «ان میں سے ہر ایک اگر اکیلا ہوتا تو ترمذی پر مقدم ہوتا، حالانکہ جرح تعدیل پر مقدم ہے»، اور کہا: «حفاظ نے اس کو ضعیف قرار دیا ہے، اور ترمذی کا یہ قول: «یہ حسن صحیح ہے» قبول نہیں کیا جاتا۔» اور اس کی تفصیل "نصب الراية" 1: 184، اور "معارف السنن" 1: 349، اور "تحفة الأحوذی" 1: 278 میں ہے۔ 6. یہ قرآن کے ظاہر سے متصادم ہے کہ پاؤں دھونا واجب ہے، کیونکہ مسلم بن الحجاج نے اس خبر کو ضعیف قرار دیا، اور کہا: «ابو قیس الأودی اور ہذیل بن شرحبیل اس خبر کو قبول نہیں کرتے، خاص طور پر ان کی مخالفت کے ساتھ جنہوں نے یہ خبر مغیرہ سے روایت کی، اور کہا: انہوں نے موزوں پر مسح کیا، اور ہم قرآن کے ظاہر کو ابو قیس اور ہذیل کی طرح نہیں چھوڑ سکتے»، جیسا کہ "نصب الراية" 1: 184، اور "معارف السنن" 1: 349 میں ہے، جبکہ موزوں پر مسح کرنے کے بارے میں امت نے اس کی تواتر سے قبول کیا ہے، جیسا کہ "معارف السنن" 1: 350 میں ہے۔ بنوری نے "معارف السنن" 1: 350-351 میں کہا: «اور مجموعی طور پر انہوں نے اس حدیث کے اطلاق پر عمل نہیں کیا، بلکہ جیسے کہ وہ موزے میں تنقیح المناط کرتے ہیں، انہوں نے اس میں وہ چیزیں شامل کیں جو ہم نے ذکر کیں، اور بہرحال اگر موزوں پر مسح کی حدیث صحیح ہے تو اس کے اطلاق پر عمل نہیں کیا جا سکتا جو موٹے اور پتلے دونوں کے لیے ہو، قرآن کے متلو کی مخالفت کی وجہ سے، ہاں انہوں نے اس کے ایک حصے پر عمل کیا، یا تو اس پر عمل کرتے ہوئے یا متواتر میں آنے والے موزے کی تنقیح کرتے ہوئے۔" 7. موزے پر مسح کرنا مغیرہ  سے ایک ہی طریقے سے آیا ہے، اور ان سے موزوں پر مسح کرنے کی تقریباً ساٹھ روایات ہیں، تو یہ راوی کی طرف سے شذوذ اور غلطی ہے، بنوری نے "معارف السنن" 1: 350-351 میں کہا: «یہ حدیث مغیرہ سے تقریباً ساٹھ طریقوں سے روایت کی گئی ہے، اور اس باب کی حدیث کا لفظ صرف اسی طریقے میں ذکر کیا گیا ہے، تو دل کو اس پر کیسے اطمینان ہو سکتا ہے، پھر یہ کہ کچھ لوگوں کا پتلے موزوں پر مسح کرنے میں سہولت دینا دین میں کوئی اصل نہیں ہے، اگر یہ اس حدیث کی بنیاد پر ہے تو آپ جانتے ہیں کہ اس میں کیا ہے اور ائمہ نے کیا کہا، اور اگر یہ فقہاء کے قول پر ہے تو انہوں نے یا تو جلدی ہونے یا جوتے ہونے کی شرط رکھی ہے، یا کم از کم موٹائی کی شرط رکھی ہے۔" 8. حدیث میں خف کی کوئی صفت ظاہر نہیں ہوئی، تاکہ ہم یہ کہیں کہ یہ ہلکے پر مسح کرنے کی اجازت دیتا ہے؛ اس لیے اسے دیگر احادیث سے تعبیر کیا جاتا ہے جو خف پر مسح کرنے کی اجازت دیتی ہیں، تو موزے میں وہ شرائط ہونی چاہئیں جو خف میں ہیں تاکہ اس پر مسح کرنا جائز ہو۔ نور الدین عتر نے "اعلام الأنام" میں "شرح بلوغ المرام" 1: 187-188 میں کہا: «اس حدیث سے کچھ اہل علم نے وابستہ کیا اور موزوں پر مسح کرنے کی اجازت دی چاہے وہ کسی بھی حالت میں ہوں، اور اگر آپ اس حدیث پر غور کریں تو یہ ایک عملی واقعہ کو بیان کرتی ہے جو ہمیں اس موزے کی تفصیلات نہیں بتاتی جس پر نبی  نے مسح کیا، اس کی موٹائی؟ اور مضبوطی؟ اور یہ ممکن ہے کہ یہ موزے کے اوپر ہو یا اس کا جوتا ہو، اور یہ ممکن ہے کہ ایسا نہ ہو، اور اصول فقہ میں یہ معلوم ہے کہ عملی واقعات کی بنیاد پر ان کے حالات اور حالات کو جاننے کے لیے استدلال کرنا۔ حقیقت یہ ہے کہ اس حدیث سے ان کے قول پر استدلال کرنا صحیح نہیں ہے، اور یہ ان کی طرف سے دین میں کوتاہی اور سہولت ہے، اور یہ واضح ہو گیا ہے کہ موزوں پر مسح صرف متواتر سنت اور اس پر اجماع کے ساتھ ثابت ہے... اور یہ جائز نہیں ہے کہ موزوں پر مسح کرنے کی اجازت دی جائے بغیر کسی قید کے۔" اللہ بہتر جانتا ہے۔