میں کہتا ہوں اور اللہ کی مدد سے: قتل پانچ اقسام کا ہے: اول: عمد: یعنی جان بوجھ کر کسی کو ایسی چیز سے مارنا جو جسم کے اجزاء کو توڑ دے، جیسے: ہتھیار، لوہے کا وزنی چیز، لکڑی کی تیز چیز، شیشہ، پتھر، اور چوٹ لگانے والی سوئی وغیرہ۔ محققین کے خاتمے ابن عابدین نے رد المحتار 6: 528 میں فرمایا: «اور ہر قتل جو گولی سے ہو، وہ عمد ہے؛ کیونکہ یہ لوہے کی قسم سے ہے اور یہ زخم دیتی ہے، اس پر قصاص لیا جائے گا، لیکن اگر یہ زخم نہ دے تو اس پر قصاص نہیں لیا جائے گا، جیسا کہ طحاوی نے اس کی وضاحت کی ہے۔» قتل عمد کا حکم: 1.گناہ کا وجوب؛ کیونکہ اس کی حرمت کفر کی کلمہ کے جاری کرنے سے زیادہ ہے، کیونکہ کفر کی کلمہ مجبوری میں جائز ہے، جبکہ قتل نہیں۔ 2.قصاص کا وجوب؛ یہ مال نہیں بنتا جب تک کہ رضامندی نہ ہو، اس لیے صلح درست ہے، چاہے دیت کی مانند ہو یا اس سے زیادہ۔ 3.کفارہ کا وجوب نہیں؛ کیونکہ یہ خالص کبیرہ ہے، اور کفارہ میں عبادت کا مفہوم ہے، اس لیے اس سے وابستہ نہیں۔ دوم: شبه عمد: یعنی جان بوجھ کر مارنے کی نیت کے بغیر، یعنی ایسی چیز سے جو جسم کے اجزاء کو توڑنے والی نہ ہو، جیسے کہ پتھر اور بڑی لکڑی، امام ابو حنیفہ کے نزدیک، جبکہ دوسرے کے نزدیک یہ مختلف ہے۔ اگر یہ شبه عمد کسی جان کے بغیر اعضاء میں ہو تو اس کا حکم قتل عمد کی طرح ہے؛ کیونکہ جان کے بغیر اس میں شبه عمد نہیں۔ اس کا حکم قتل شبه عمد: 1.گناہ؛ جیسا کہ پہلے ذکر کیا گیا۔ 2.کفارہ۔ 3.عاقلہ پر سخت دیت۔ 4.قصاص کا وجوب نہیں؛ کیونکہ یہ خطا کی طرح ہے، جب تک کہ یہ بار بار نہ ہو، تو امام کے لیے اسے قتل کرنا سیاست ہے، جیسا کہ در مختار 6: 530 میں ہے۔ اس میں گاڑی سے کچلنے کا بھی شامل ہے؛ کیونکہ اس میں ایسی چیز کا استعمال نہیں کیا گیا جو جسم کے اجزاء کو توڑ دے، جیسا کہ قتل عمد کے آلات میں، لیکن اگر اس کے ارادے کی علامات ظاہر ہوں تو یہ قتل عمد میں شامل ہوگا؛ کیونکہ یہ وزنی ہونے کی وجہ سے قریب ہے، جبکہ گاڑی آلہ ہے۔ سوم: قتل خطا، یہ دو قسموں میں ہے: 1.خطا جو خود عمل میں ہو، جیسے کہ شکار کی نیت سے آدمی کو مارنا، یا کسی شخص کو نشانہ بنا کر کسی اور کو مارنا۔ 2.خطا جو فاعل کے خیال (نیت) میں ہو، جیسے کہ کسی انسان کو نشانہ بنانا یہ سوچ کر کہ وہ جنگی یا مرتد ہے، جبکہ وہ مسلمان ہو؛ کیونکہ اس نے عمل میں غلطی نہیں کی، جہاں اس نے جس چیز کو نشانہ بنایا اسے مارا، بلکہ اس نے نیت میں غلطی کی، یعنی خیال میں، جہاں اس نے جنگی کو مسلمان اور آدمی کو شکار سمجھا۔ اور یہ خطا دو قسموں میں تقسیم ہوئی؛ کیونکہ انسان دل اور اعضاء کے عمل سے تصرف کرتا ہے، ہر ایک اپنی جگہ پر غلطی برداشت کرتا ہے، جیسا کہ ذکر کیا گیا، یا اجتماع میں، جیسے کہ آدمی کو شکار سمجھ کر نشانہ بنا کر کسی اور کو مارنا، دیکھیں: التبیین 6: 101، بدائع الصنائع 7: 234، اور دیگر۔ چہارم: جو خطا کی طرح ہو؛ جیسے کہ نیند میں کسی انسان پر گر کر اسے مار دینا؛ کیونکہ یہ حقیقت میں خطا نہیں ہے، کیونکہ نیند میں کسی چیز کی نیت نہیں ہوتی، یہاں تک کہ وہ اپنے مقصد میں غلطی کرے، تو یہ قتل ہر لحاظ سے قتل خطا کی طرح ہے، کیونکہ یہ نیت کے بغیر ہوا؛ کیونکہ وہ اپنے وزن سے مرا، اس پر اس کے احکام مرتب ہوئے؛ کیونکہ نیند میں نیت کا تصور نہیں ہوتا، یہاں تک کہ نیت چھوڑنے یا احتیاط چھوڑنے کا تصور ہو۔ اس کی مثالیں: اگر وہ راستے میں چلا رہا ہو اور تلوار یا پتھر یا اینٹ یا لکڑی اٹھائے ہوئے ہو، اور یہ اس کے ہاتھ سے گر جائے اور کسی کو مار دے تو اس میں خطا کا مفہوم پایا جاتا ہے، اور یہ براہ راست اس کے اثر کی وجہ سے ہوا۔ اور اگر سوار عام راستے پر چل رہا ہو اور اس کی سواری کسی آدمی کو اپنے پاؤں یا ہاتھ سے کچل دے؛ تو اس قتل میں خطا کا مفہوم پایا جاتا ہے اور یہ براہ راست ہوا؛ کیونکہ سوار کا وزن سواری پر ہے، اور سواری اس کے لیے آلہ ہے، تو اس کا قتل اس کے وزن کی وجہ سے سوار کے ساتھ منسلک ہے، تو یہ براہ راست قتل ہوا۔ اس میں گاڑیوں کے حادثات، اور کسی شخص پر کرین سے وزن گرنے کی صورت میں بھی شامل ہے؛ کیونکہ اس میں خطا کا مفہوم پایا جاتا ہے، اور اس عمل کی نیت نہیں ہوتی۔ اس کا حکم: 1.دیت کا وجوب؛ کیونکہ خطا کا مفہوم پایا جاتا ہے، یعنی نیت کا نہ ہونا۔ 2.کفارہ کا وجوب اور وراثت اور وصیت سے محرومی؛ کیونکہ یہ براہ راست قتل ہے؛ کیونکہ وہ اپنے وزن سے مرا؛ تاکہ یہ ظاہر ہو کہ وہ لاپرواہ ہے، اور وہ نیت سے نہیں سویا تھا کہ وراثت میں جلدی کرے۔ 3.یہ کہ قتل خطا میں وہ قتل کا گناہ نہیں لیتا، بلکہ وہ احتیاط چھوڑنے کا گناہ لیتا ہے، اور ثابت کرنے میں مبالغہ؛ کیونکہ مباح اعمال کو براہ راست نہیں کیا جا سکتا جب تک کہ کسی کو نقصان نہ پہنچے، تو اگر کسی کو نقصان پہنچائے تو یہ احتیاط چھوڑنے کا تحقق ہے، تو وہ گناہگار ہوگا، اور کفارہ کی اصطلاح اس کی نشاندہی کرتی ہے؛ کیونکہ یہ پردہ ہے اور بغیر گناہ کے کوئی پردہ نہیں۔ قتل خطا میں دیت کے وجوب کا دلیل: 1.اللہ تعالیٰ نے فرمایا: {وَمَنْ قَتَلَ مُؤْمِناً خَطَأً فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُؤْمِنَةٍ وَدِيَةٌ مُسَلَّمَةٌ إِلَى أَهْلِهِ}[النساء: 92]۔ 2.کہ یہ عمر  نے تین سالوں میں صحابہ  کی موجودگی میں بغیر کسی انکار کے فیصلہ کیا، تو یہ اجماع بن گیا۔ دیکھیں: المبسوط 26: 68، بدائع 7: 271-272، درر الحكام 2: 90-91، رد المحتار 6: 531، اور دیگر۔ پنجم: قتل سبب سے؛ جیسے کہ کنویں کا کھودنا یا اپنی ملکیت میں پتھر رکھنا؛ کیونکہ اگر وہ قتل کا سبب بنتا ہے تو یہ پھینکنے اور دھکیلنے کی طرح ہے۔ اس کی مثالیں: اگر جانور کو دھکا دیا جائے یا ٹکرایا جائے یا مارا جائے تو وہ ضامن ہے، لیکن اس پر کوئی کفارہ نہیں، اور نہ ہی وراثت اور وصیت سے محروم ہوتا ہے؛ کیونکہ قتل کا سبب بننے کی صورت میں ہے، نہ کہ براہ راست؛ اور نہ ہی ڈرائیور اور رہنما پر کفارہ ہے، اور نہ ہی وہ وراثت اور وصیت سے محروم ہوتے ہیں؛ کیونکہ سواری کا عمل اور قصاص جانور کو قتل کے قریب لاتا ہے، تو یہ قتل سبب سے ہے نہ کہ براہ راست، اور قتل سبب سے نہ کہ براہ راست ان احکام سے متعلق نہیں ہے، برعکس سوار کے؛ کیونکہ وہ براہ راست قاتل ہے جیسا کہ ہم نے بیان کیا۔ اگر کسی نے جانور کو مسجد کے دروازے پر روکا تو یہ راستے میں روکنے کی طرح ہے؛ کیونکہ وہ روکنے میں تجاوز کر رہا ہے، جب تک کہ امام نے مسلمانوں کے لیے مسجد کے دروازے پر جانوروں کے روکنے کی جگہ نہ رکھی ہو، تو اس کے روکنے میں جو کچھ ہوا اس میں وہ ضامن نہیں ہے؛ کیونکہ امام ایسا کرنے کا حق رکھتا ہے اگر لوگوں کو اس سے نقصان نہ ہو، تو وہ روکنے میں تجاوز نہیں کر رہا، تو یہ اپنے ملک میں روکنے کی طرح ہے، جب تک کہ وہ سوار نہ ہو اور اس کی سواری کسی انسان کو کچل دے تو یہ براہ راست قتل ہے، تو یہ تمام مقامات میں برابر ہے۔ اگر اس نے اپنی سواری کو اس جگہ روکا جہاں امام نے روکنے کی اجازت دی ہے، جیسے کہ گھوڑوں اور گدھوں کی منڈی میں؛ جیسا کہ ہم نے کہا۔ اگر اس نے اپنی سواری کو ویرانے میں روکا؛ کیونکہ ویرانے میں روکنا لوگوں کو نقصان نہ پہنچانے کی وجہ سے جائز ہے، تو وہ اس میں تجاوز نہیں کرتا۔ دیکھیں: بدائع 7: 271-272، فتح القدیر 10: 214، اور دیگر۔ اس میں گاڑی کو غیر مخصوص جگہ پر روکنے کا بھی شامل ہے، یعنی اگر وہ اپنی ملکیت میں نہ روکے، یا ایسی جگہ جہاں اسے روکنے کی اجازت نہ ہو، تو اگر اس نے کسی انسان کو ٹکر مار کر مار دیا تو اس پر دیت ہوگی، کفارہ نہیں؛ کیونکہ اس نے روکنے میں تجاوز کیا۔ اللہ بہتر جانتا ہے۔ اس کا حکم: 1.عاقلہ پر دیت واجب ہے؛ کیونکہ یہ تلف کا سبب ہے، اور وہ کھودنے میں تجاوز کر رہا ہے، تو یہ پھینکنے والے کی طرح ہے، اس پر دیت واجب ہے تاکہ جانوں کی حفاظت ہو، یہ عاقلہ پر ہوگی؛ کیونکہ یہ اس راستے سے قتل ہے نہ کہ قتل خطا کی طرح، تو یہ معذور ہوگا، تو عاقلہ پر اس کی تخفیف واجب ہے جیسا کہ خطا میں، بلکہ یہ زیادہ مستحق ہے کیونکہ اس میں براہ راست قتل نہیں ہے۔ 2.کفارہ کا وجوب نہیں۔ دیکھیں: التبیین 6: 101-102، البحر الرائق 8: 329، الفتاوی الهندیہ 6: 3، الموسوعة الفقهية 28: 226، اور دیگر۔ اللہ بہتر جانتا ہے۔