میں کہتا ہوں اور اللہ کی مدد سے: وضو خون کے نکلنے سے ٹوٹ جاتا ہے چاہے وہ زخم سے نکلے، یا منہ سے، یا ناک سے، اگر وہ ایسی جگہ بہے جہاں پاک کرنا ضروری ہے، چاہے وہ وضو میں ہو یا غسل میں، اس کے برعکس اگر زخم کے سر پر خون ظاہر ہو اور نکلنے کی جگہ سے آگے نہ بڑھے تو یہ وضو کو نہیں توڑتا؛ تمیم داری رضی اللہ عنہ سے روایت ہے، انہوں نے کہا : «ہر بہنے والے خون سے وضو ہے» سنن دارقطنی 1: 157 میں، اور سعی میں کہا: یزید بن خالد اور یزید بن محمد میں اختلاف ہے، اور ان کی توثیق کی گئی ہے جیسا کہ کشف الذہبی میں ہے۔ دیکھیں: اعلاء السنن 1: 129۔ زید بن ثابت رضی اللہ عنہ سے روایت ہے، انہوں نے کہا : «ہر بہنے والے خون سے وضو ہے»، کامل لابن عدی 1: 190 میں، اور تہانوی نے اعلاء السنن 1: 128 میں کہا: احمد بن الفرج حسن کے رجال میں سے ہیں، اور باقی سب ثقہ ہیں۔ ابن ابی حاتم نے «العلل» میں کہا: «احمد بن الفرج سے ہم نے لکھا ہے اور ان کی حیثیت ہمارے نزدیک صدق ہے»۔ عائشہ رضی اللہ عنہا سے: «فاطمہ بنت ابی حبیس آپ کے پاس آئیں  اور کہا: «یا رسول اللہ، میں ایک عورت ہوں جسے استحاضہ ہے، تو میں پاک نہیں ہوتی، کیا میں نماز چھوڑ دوں؟» آپ نے فرمایا: نہیں، یہ صرف ایک رگ ہے اور حیض نہیں ہے، جب حیض آ جائے تو نماز چھوڑ دو، اور جب ختم ہو جائے تو خون دھو دو۔ ہشام بن عروہ نے کہا: میرے والد نے کہا: پھر تم ہر نماز کے لیے وضو کرو جب تک وہ وقت نہ آئے»، صحیح بخاری 1: 91 میں، اور سنن ترمذی 1: 217 میں، اور ترمذی نے کہا: «یہ حدیث حسن صحیح ہے»، اور یہ ایک سے زیادہ اہل علم کے قول ہے جو نبی  کے صحابہ اور تابعین میں سے ہیں، اور اس پر سفیان ثوری، مالک، ابن مبارک اور شافعی کا کہنا ہے کہ مستحاضہ اگر اپنی ایام سے تجاوز کر جائے تو وہ غسل کرے اور ہر نماز کے لیے وضو کرے»، اور صحیح ابن حبان 4: 188، سنن دارقطنی 1: 212، اور سنن ابن ماجہ 1: 204 میں ہے۔ تو آپ نے وضو کی وجہ کو واضح کیا، اور وہ یہ ہے کہ جو چیز ان سے نکلے وہ خون کی رگ ہے، جو کہ دونوں راستوں سے نکلنے کے علاوہ بھی ہو سکتی ہے، پھر آپ نے انہیں ہر نماز کے لیے وضو کرنے کا حکم دیا۔ ابراہیم النخعی سے کہا: «اگر خون بہے تو وضو ٹوٹ جاتا ہے»، اور حسن سے: «وہ خون سے وضو کو نہیں سمجھتے سوائے بہنے والے خون کے»، اور عطا سے کہا: «اگر ناک سے خون نکلے تو اس میں وضو ہے»، اور شعبی سے کہا: «ہر بہنے والے خون سے وضو واجب ہے»، میں نے سنا کہ حکم نے کہا: «ہر بہنے والے خون سے»، دیکھیں: یہ آثار اور دیگر مصنف ابن ابی شیبہ 1: 127، اور مصنف عبد الرزاق 1: 144 میں ہیں۔ المنبجی نے اللباب 1: 110 میں کہا: «مگر یہ کہ راوی کا کسی سے ملنا جو اس سے روایت کرے، ارسال کی مانند ہے، اور مرسل ہمارے نزدیک قبول ہے، اور جاہل ہونا قبولیت میں مانع نہیں»۔ السرخسی نے المبسوط 27: 143 میں کہا: «مراسیل ہمارے نزدیک مسانید کی طرح حجت ہیں، یا مسانید سے زیادہ قوی؛ کیونکہ جب راوی کسی ایک سے حدیث سنتا ہے تو اس کے نام کو حفظ کرنا اس کے لیے مشکل نہیں ہوتا، اور وہ اسے مسنداً روایت کرتا ہے، اور جب وہ اسے جماعت سے سنتا ہے تو اس کے لیے روایت کو حفظ کرنا مشکل ہوتا ہے، تو وہ حدیث کو ارسال کرتا ہے، تو راوی کا معروف ہونا حدیث کی شہرت کی دلیل ہے»۔ قاری نے مرقاة میں کہا: «اور اس کے باوجود مذہب کا اعتماد اس حدیث پر نہیں ہے، بلکہ عائشہ رضی اللہ عنہا سے بخاری کی حدیث پر ہے»، ابن ہمام نے فتح القدیر 1: 40 میں کہا: «اور اس کے ساتھ بخاری کی حدیث عائشہ رضی اللہ عنہا سے بھی متفق ہے ... اور یہ اعتراض کیا گیا کہ یہ عروہ کا کلام ہے، اور اس کا جواب دیا گیا کہ یہ ظاہر کے خلاف ہے، اور اگر ایسا ہوتا تو وہ کہتا: (ہر نماز کے لیے وضو کرو)، تو جب اس نے کہا: (وضو کرو) تو یہ پہلے نقل کردہ کے مشابہ ہے، تو یہ پہلے کہنے والے سے ہونا لازم ہے؛ اور یہ اس لیے ہے کہ لفظ اغسلی نبی  کا فاطمہ کے لیے خطاب ہے، اور عروہ اس کے مخاطب نہیں ہیں تاکہ ان کا قول: (پھر وضو کرو) ان کے لیے خطاب ہو ... اور ترمذی نے بھی اسی طرح روایت کی اور اسے اس پر نہیں لیا، اور اس کا لفظ ہے: اور ہر نماز کے لیے وضو کرو جب تک وہ وقت نہ آئے»، اور دیکھیں: فتح باب العناية 1: 62، اور اللہ بہتر جانتا ہے۔