جی ہاں، کفارات میں قیمت دینا مطلقاً جائز ہے، اور اسی طرح زکات، نذروں اور دیگر میں بھی۔ امام محدث فقیہ بدر الدین العینی نے اپنی کتاب "عمدة القاری شرح صحیح البخاری" میں فرمایا: "اور جان لو کہ زکات میں قیمت دینا ہمارے نزدیک جائز ہے، اور اسی طرح کفارہ، صدقہ فطر، عشر، خراج اور نذر میں بھی، یہ عمر، ان کے بیٹے عبد اللہ، ابن مسعود، ابن عباس، معاذ اور طاوس رضی اللہ عنہم کا قول ہے۔" الثوری نے کہا: "زکات میں اگر قیمت کے برابر چیز نکالی جائے تو جائز ہے، یہ امام بخاری کا مذہب ہے، اور احمد سے ایک روایت ہے۔" اگر کسی نے سونے اور چاندی کے بدلے کوئی چیز دی تو اشہب نے کہا: "یہ جائز ہے۔" اور طرطوشی نے کہا: "یہ زکات میں قیمت نکالنے کے جواز کا واضح قول ہے، اور ہمارے مالکیہ کے اصحاب کا اس پر اجماع ہے کہ اگر کسی نے سونے کے بدلے چاندی دی تو یہ کافی ہے، اور اسی طرح اگر کسی نے مالکیہ کے نزدیک چاندی کے بدلے درہم دیا۔"... نبی صلی اللہ علیہ وسلم نے معاذ رضی اللہ عنہ سے فرمایا جب انہیں یمن بھیجا: "گندم گندم سے، بھیڑ بھیڑ سے، اونٹ اونٹ سے، اور گائے گائے سے لو۔" مستدرک 1: 546 میں ہے، اور اسے صحیح قرار دیا گیا، اور سنن ابی داود 2: 109، اور سنن ابن ماجہ 1: 508 میں بھی ہے، اور اس واضح تعین کے باوجود، معاذ رضی اللہ عنہ نے یمن کے لوگوں سے کہا: "مجھے صدقہ میں خمیص یا لبیس کے کپڑے دو، جو جو کے بدلے ہوں۔" صحیح بخاری 2: 525 میں ہے، کیونکہ انہیں علم تھا کہ مقصد فقراء کی ضرورت کو پورا کرنا ہے، نہ کہ خاص ان اشیاء کا۔ اس لیے انہوں نے فرمایا: "یہ آپ کے لیے آسان ہے اور مدینہ کے مہاجرین کے لیے بہتر ہے۔" سنن دارقطنی 2: 100 میں ہے، اور نبی صلی اللہ علیہ وسلم نے اس پر انہیں تسلیم کیا، اور اگر یہ شرع کے خلاف ہوتا تو آپ انہیں اس کی واپسی کا حکم دیتے اور اس سے منع کرتے۔ نبی صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: "پانچ اونٹوں میں ایک بھیڑ ہے۔" مستدرک 1: 549، ترمذی 3: 17، اور ابی داود 2: 98 میں ہے، اور لفظ "میں" ظرف کی حقیقت ہے، اور بھیڑ کا وجود اونٹوں میں نہیں ہے، تو جب نبی صلی اللہ علیہ وسلم نے اونٹوں سے بھیڑ نکالنے کی اجازت دی، حالانکہ بھیڑ اونٹوں میں نہیں ہے، تو اس سے مراد اس کی قیمت ہے۔ اگر زکات میں قیمت لینے کی اجازت ثابت ہو جائے تو یہ کفارہ میں بھی جائز ہوگا، اور شرع کی حکمت نے لوگوں کو کھانا نکالنے کا حکم دیا ہے تاکہ سب لوگ وہ فرض ادا کر سکیں، اور صحابہ کے زمانے میں یہ نقدی میں نہیں ہو سکا کیونکہ یہ نایاب تھی خاص طور پر دیہات میں۔ اگر نقد دینے کا حکم ہوتا تو فقراء کے لیے اس کا نکالنا بالکل مشکل ہو جاتا، اور بہت سے امیروں کے لیے بھی جو اپنے مال میں مویشی رکھتے تھے، یہ مشکل ہوتا۔ یہ ہمارے زمانے کے برعکس ہے جہاں لوگوں کے ہاتھوں میں نقدی آسانی سے دستیاب ہے، جبکہ گندم اور جو صرف خاص مومنین کے پاس ہوتی ہے۔ نبی صلی اللہ علیہ وسلم نے واجب مقدار میں نصوص میں بیان کردہ اشیاء کے درمیان فرق کیا، حالانکہ ان کی ضرورت میں برابری تھی، تو کھجور اور جو کا ایک صاع واجب کیا، اور گندم کا نصف صاع، کیونکہ یہ مدینہ میں کم ہونے کی وجہ سے زیادہ قیمت والا تھا، تو اس سے ظاہر ہوتا ہے کہ انہوں نے قیمت کو مدنظر رکھا، اور اشیاء کو نہیں، اگر انہوں نے اشیاء کو مدنظر رکھا ہوتا تو ان کے درمیان مقدار میں برابری کرتے۔ اور زکات ہر ایک پر اس کے مال پر واجب ہے جو اس کے پاس ہے، انہیں دوسرے کا استحضار کرنے کی تکلیف نہیں دی گئی، اور آج لوگوں کے پاس جو ہے وہ نقدی ہے، تو ان پر واجب ہے کہ وہ اپنے پاس سے نکالیں، اور انہیں اس گندم کو استحضار کرنے کی تکلیف نہیں دی گئی جو ان کے پاس نہیں ہے۔ اور شرعی قاعدہ یہ کہتا ہے: مشقت آسانی لاتی ہے؛ اور یہ معلوم ہے کہ کھانا نکالنے میں معطی کے لیے اس کی حصول میں مشقت ہے، اور فقیر کے لیے اس سے فائدہ اٹھانے اور بیچنے میں بھی مشقت ہے، تو نقدی وہ اصل ہے جس کے ذریعے زندگی کی تمام ضروریات تک پہنچا جا سکتا ہے، کیونکہ فقراء کو کپڑوں کی ضرورت ہوتی ہے، تو انہیں کھانے سے فائدہ نہیں ملتا؛ کیونکہ ہمارے زمانے میں تبادلہ نہیں ہوتا، بلکہ نقدی کے ذریعے؛ کیونکہ وہ اپنی ضرورت کی چیزیں خرید سکتے ہیں، جبکہ نبی صلی اللہ علیہ وسلم کے زمانے میں وہ ایک دوسرے کے ساتھ اشیاء کا تبادلہ کرتے تھے۔ اور مصالح کا خیال رکھنا شریعت کے عظیم اصولوں میں سے ہے، اور اس کے احکام کی علتیں جو اس پر مبنی ہیں، اور اس دور میں مال نکالنے میں مصلحت کا حصول اور مفسدہ کا دفع ہونا شامل ہے؛ کیونکہ کھانا نکالنے میں مصلحت ہے جو مفسدہ یعنی مال کے ضیاع کے ساتھ ہے؛ کیونکہ فقراء اسے بہت کم قیمت پر بیچ دیں گے، اس طرح بہت سا مال ضائع ہو جائے گا جس سے فقراء فائدہ اٹھا سکتے تھے۔