میں کہتا ہوں اور اللہ کی مدد سے: ہمارے شیخ عثمانی نے فقہ بیوع میں کہا (691-713): «کئی ممالک میں جاری کاغذی کرنسی میں ایسی کوئی عبارت نہیں ہے جو یہ ظاہر کرے کہ یہ قرض کے سرٹیفکیٹ ہیں، اس لحاظ سے اس میں کوئی مسئلہ نہیں ہے، کیونکہ یہ سو فیصد اصطلاحی قیمتیں ہیں، اور جہاں ایسے وعدے اب بھی کاغذوں پر لکھے جا رہے ہیں جیسے: برطانوی پاؤنڈ، اور پاکستانی اور بھارتی روپے، تو یہ تحریر آج صرف مرکزی بینک کی طرف سے حامل کے لیے کاغذ کی نامی قیمت کو برقرار رکھنے کی ضمانت کے طور پر ظاہر کرتی ہے.... یہ عرفی یا اصطلاحی قیمتیں ہیں جیسے خرچ ہونے والے پیسے، اور ہر ملک کی کرنسی ایک آزاد جنس ہے، اس میں زکات واجب ہے اور اس کے ذریعے ادا کی جا سکتی ہے، اور یہ سلم میں سرمایہ بن سکتی ہے، اور اس میں سود چلتا ہے، اگر یہ اپنی جنس میں بیچی جائے تو قیمت میں ہم آہنگی واجب ہے اور مجلس میں قبضہ لازم ہے... ایک ہی ملک کی جاری کردہ کاغذی کرنسی کا تبادلہ صرف اس شرط پر جائز ہے کہ وہ ہم شکل ہوں، اور اس میں تفاوت جائز نہیں ہے۔ پھر یہاں ہم شکل ہونا کاغذوں کی تعداد میں نہیں ہے، بلکہ کاغذوں کی نامی قیمت کی نمائندگی کرنے والے عدد میں ہے، تو ایک کاغذ جس کی نامی قیمت پچاس روپے ہے، اسے پانچ کاغذوں کے بدلے بیچا جا سکتا ہے جن کی نامی قیمت ہر ایک کی دس روپے ہے؛ کیونکہ ان پانچ کی مجموعی قیمت پچاس روپے کے برابر ہے، اور یہ تماثیل میں قیمت کا اعتبار نہیں ہے، بلکہ مقصد عدد میں ہم شکل ہونا ہے؛ کیونکہ یہ اعتبار کی قیمتیں ہیں، اور اعتبار کی قیمت حقیقت میں عرف اور اعتبار سے ثابت ہوتی ہے، اور ان کاغذوں میں عرف نے دس روپے کے کاغذ کو دس کاغذوں کے برابر قرار دیا ہے، تو نامی قیمت اس عدد اعتباری کی وضاحت کرتی ہے، اس عدد اعتباری میں برابری واجب ہے۔ احمد زرقا نے کہا: «جو ظاہر ہوتا ہے وہ یہ ہے کہ موجودہ وقت میں ہمارے ملک میں رائج کاغذی کرنسی جسے اب شامی کاغذ کہا جاتا ہے، دوسرے ممالک میں رائج اس کا ہم شکل، یہ خرچ ہونے والے پیسوں میں معتبر ہے، اور اس پر جو احکام پہلے بیان کیے گئے ہیں وہ بھی اس پر لاگو ہوتے ہیں؛ کیونکہ خرچ ہونے والے پیسے وہ ہیں جو سونے اور چاندی کے بغیر بنائے گئے ہیں، اور اس کے استعمال کا عرف سونے اور چاندی کے استعمال کے مطابق ہے، اور مذکورہ کاغذ اس قسم سے ہے، اور جو شخص خرچ ہونے والے پیسوں کو صرف دھاتوں سے بنائے گئے کے ساتھ خاص کرنے کا دعویٰ کرتا ہے، اس پر دلیل پیش کرنا واجب ہے»، اور اللہ بہتر جانتا ہے۔