میں کہتا ہوں اور اللہ کی مدد سے: اس زمانے میں مسلمان اپنے عظیم دین کے احکام سے دور ہو گئے ہیں، اور مشرقی اور مغربی ثقافتوں سے متاثر ہوئے ہیں جو ان کے ملکوں میں داخل ہوئی ہیں، اور ان کا معیار چیزوں کی صلاحیت اور عدم صلاحیت کا یہ ہے کہ وہ مغرب کی حالت پر منحصر ہے۔ اور جو بلاہیں لوگوں میں عام ہوئی ہیں ان میں سے ایک یہ ہے کہ ملک میں بدصورت اور شنیع گانے کا پھیلاؤ ہے، یہاں تک کہ یہ منکر بہت سے لوگوں کے لیے معروف ہو گیا ہے، اور اس کے باوجود یہ ضروری ہے کہ حق واضح طور پر درج ذیل مراحل میں بیان کیا جائے: پہلے: انشید میں استعمال ہونے والے الفاظ، اور ان کے دو حکم ہیں: 1.حرمت کی کراہت، اور یہ الفاظ میں عشق اور بے کاری کے ہیں؛ یعنی ان میں عورتوں اور لڑکوں کی تفصیل اور محبوب کے ساتھ محبت کرنے والے کی حالت یا وصال و ہجر اور عشق وغیرہ کا ذکر ہے، اور یہ تفصیل حرام ہے اگر اس میں کسی مخصوص زندہ عورت یا مرد کی تفصیل ہو، اور شراب کی تفصیل اور مسلم یا ذمی کی ہجو کرنا اگر بولنے والا اس کی ہجو کرنا چاہے، نہ کہ اگر وہ شعر پڑھ کر استشہاد کرنا چاہے یا اپنی فصاحت و بلاغت کو ظاہر کرنا چاہے۔ اور اس میں سے وہ چیزیں مکروہ ہیں جن پر کوئی شخص مستقل طور پر عمل کرے اور اسے اپنا پیشہ بنا لے یہاں تک کہ وہ اس پر غالب آ جائے، اور اسے اللہ تعالیٰ کی یاد اور شرعی علوم سے مشغول کر دے؛ کیونکہ نبی کریم ﷺ نے فرمایا: (اگر آدمی کا پیٹ کیچڑ سے بھر جائے تو یہ بہتر ہے کہ اس کا بھر جائے بجائے اس کے کہ وہ شعر سے بھر جائے) صحیح مسلم 4: 1769، اور صحیح بخاری 5: 2279، تو اس میں سے تھوڑی مقدار میں کوئی حرج نہیں اگر اس کا مقصد لطائف اور تشبیہات اور خوبصورت معانی کو ظاہر کرنا ہو، چاہے وہ گالوں اور قدوں کی تفصیل میں ہو، کیونکہ علمائے بدیع نے اس مقصد کے لیے مولدین اور دیگر کے اشعار سے استشہاد کیا ہے، جیسا کہ رد المحتار 1: 47 میں ذکر ہے۔ 2.اجازت، اور یہ ان الفاظ میں ہے جن میں کوئی بے ہودگی نہیں ہے، یعنی اس میں نہ تو کوئی نرمی ہے نہ ہلکی پھلکی باتیں اور نہ ہی کسی مسلمان کی عیب جوئی ہے، جیسا کہ اشباه والنظائر 4: 126، اور در المختار 1: 45-48 میں ذکر ہے۔ اور یہ جائز ہے کہ اس میں کسی مخصوص یا غیر مخصوص عورت کی تفصیل ہو جو مردہ ہو، اس کے برعکس اگر وہ زندہ ہو، جیسا کہ التبیین 6: 14، اور فتح القدیر 7: 9: 409 میں ہے، اس کی دلیل مستدرک 3: 671، اور سنن بیہقی کبیر 10: 243] میں ہے، جب کہ کعب بن زہیر  نے نبی ﷺ کی موجودگی میں کہا: اور سعاد غدات بائن کے وقت جب وہ چلے گئے صرف ایک خوبصورت آنکھوں والی عورت ہے جو ظلم کے عارضوں کو ہنستے وقت اجاگر کرتی ہے جیسے کہ یہ ایک مشروب ہے جو مائل کر دیتا ہے۔ اور اس طرح کی بہت سی مثالیں صحابہ  سے ہیں؛ کیونکہ ان دونوں میں عورت کی تفصیل مخصوص نہیں ہے، تو اگر عورت کی تفصیل میں انشاد کرنا جائز نہ ہوتا تو صحابہ  یہ نہ کہتے، جیسا کہ فتح القدیر 7: 409 میں ذکر ہے۔ دوسرے: لہو کی آلات، اور ان کے دو حکم ہیں: 1.حرمت، اور یہ وہ آلات ہیں جو بغیر گانے کے خوش کن ہیں جیسے نرخرے، چاہے وہ عود سے ہوں یا بانسری سے جیسے شابہ یا دیگر جیسے عود اور طنبور؛ کیونکہ آنے والی احادیث میں یہ ذکر ہے؛ اور یہ اللہ تعالیٰ کی یاد سے روکنے والا ہے۔ 2.اجازت؛ اور یہ نکاح میں دف ہے، اور اسی طرح کے خوشی کے مواقع پر ہے، اور دوسرے مواقع پر مکروہ ہے، جیسا کہ البحر الرائق 7: 88 میں ہے، اور فقہاء نے کہا: دف سے مراد وہ ہے جس میں کوئی جلاجل نہ ہو، جیسا کہ فتح القدیر 3: 184، اور حاشیہ التبیین 2: 96، اور البحر الرائق 3: 86، اور رد المحتار 3: 9 میں ہے، اس کی دلیل: 1.ربیع بنت معوذ  سے، انہوں نے کہا: (نبی ﷺ میرے پاس صبح کے وقت داخل ہوئے اور میرے بستر پر بیٹھ گئے… اور کچھ لڑکیاں دف بجا رہی تھیں اور اپنے والدین کے قتل ہونے کا ذکر کر رہی تھیں جو بدر کے دن ہوئے تھے، یہاں تک کہ ایک لڑکی نے کہا: اور ہمارے درمیان ایک نبی ہے جو کل کے بارے میں جانتا ہے، تو نبی ﷺ نے فرمایا: ایسا نہ کہو، بلکہ وہی کہو جو تم کہہ رہی تھیں) صحیح بخاری 4: 1469 میں۔ 2.عائشہ  سے، انہوں نے کہا: (کہ انہوں نے ایک عورت کو انصار کے ایک شخص کے ساتھ رخصت کیا تو نبی اللہ ﷺ نے فرمایا: اے عائشہ، کیا تمہارے پاس کوئی لہو تھا، کیونکہ انصار کو لہو پسند ہے) صحیح بخاری 5: 1980 میں۔ 3.عامر بن سعد  نے کہا: (میں قرظہ بن کعب  اور ابو مسعود انصاری  کے پاس شادی میں داخل ہوا اور دیکھا کہ کچھ لڑکیاں گانا گا رہی ہیں، میں نے کہا: تم رسول اللہ ﷺ کے ساتھی ہو، اور بدر کے اہل ہو، یہ تمہارے پاس کیوں ہو رہا ہے، انہوں نے کہا: بیٹھ جاؤ، اگر چاہو تو ہمارے ساتھ سنو، اور اگر چاہو تو جا سکتے ہو، کیونکہ ہمیں شادی میں لہو کی اجازت دی گئی ہے) مجتبی 6: 135، اور مستدرک 2: 201 میں، اور اسے صحیح قرار دیا۔ تو اصل بات یہ ہے کہ انشید سننا جائز ہے جن میں اللہ  کا ذکر اور نبی ﷺ کی تعریف ہو اور جو اچھے اور خوبصورت کلمات پر مشتمل ہوں، جیسا کہ پہلے ذکر کیا گیا، علامہ زيلعي نے التبیین 6: 14 میں کہا: اگر شعر میں کوئی حکم یا عبرت یا فقہ ہو تو یہ مکروہ نہیں ہے، جبکہ عورت کی آواز میں نہ ہو تو یہ جائز نہیں ہے۔ ابن ہمام نے فتح القدیر 7: 409 میں کہا: ہاں، یہ عورت کی آواز سے زیادہ بدتر ہے کہ وہ اپنی آواز بلند کرے، اور یہ حرام ہے، اور یہ بھی جائز نہیں ہے کہ اس میں کسی زندہ عورت کی تفصیل ہو، یا شہوت کو بھڑکانے والی باتیں ہوں، اور دونوں جنسوں کے درمیان محبت کی شدت بڑھانے والی باتیں ہوں چاہے وہ مرد کی آواز میں ہوں، اور اسی طرح مختلف خوش کن آلات کا استعمال بھی جائز نہیں ہے چاہے وہ جدید آلات کے ذریعے ہوں جو وہ نغمات پیدا کرتے ہیں یا کمپیوٹر کے ذریعے، اس کی دلیل: نبی ﷺ کا فرمان ہے: (میری امت میں کچھ لوگ ہوں گے جو حرام، ریشم، شراب اور آلات موسیقی کو حلال سمجھیں گے…) صحیح بخاری 5: 2123، اور صحیح ابن حبان 15: 154۔ نبی ﷺ کا فرمان ہے: (میری امت میں کچھ لوگ شراب پئیں گے اور اسے کسی اور نام سے پکاریں گے، ان کے سروں پر آلات موسیقی اور گانے والی لڑکیاں ہوں گی، اللہ انہیں زمین میں دھنسا دے گا اور انہیں بندر اور سور بنا دے گا) صحیح ابن حبان 15: 160، اور موارد الظمآن 1: 336، اور مصنف ابن ابی شیبہ 5: 68، اور المعجم الکبیر 3: 283۔ نبی ﷺ کا فرمان ہے: (بے شک اللہ نے مجھے تمام جہانوں کے لیے رحمت اور ہدایت کے طور پر بھیجا، اور میرے رب عز وجل نے مجھے آلات موسیقی اور نرخرے کو مٹانے کا حکم دیا…) مسند احمد 5: 268، اور مسند الطیالسی 1: 154، اور المعجم الکبیر 8: 196، اور شعب الإيمان 5: 243 میں۔ اور اللہ بہتر جانتا ہے۔