میں کہتا ہوں اور اللہ کی مدد سے: نبی کی پیدائش: لوگوں کا قرآن پڑھنے اور نبی کی ولادت  کے بارے میں آنے والی خبروں کی روایت کرنے، نعتیں پڑھنے، کھانا پیش کرنے اور دیگر خیرات کے لئے جمع ہونا، جیسا کہ اعانت الطالبین 3: 361 میں ذکر ہے۔ تو نبی کی پیدائش کے جشن کا مقصد اپنے نبی  کی محبت، ان کی پاک سیرت اور خوبصورت صفات کی یاد دہانی ہے اور لوگوں میں ان کی عظمت کو بڑھانا ہے؛ اللہ تعالیٰ کا فرمان ہے: {ذَلِكَ وَمَن يُعَظِّمْ شَعَائِرَ اللَّهِ فَإِنَّهَا مِن تَقْوَى الْقُلُوب} [الحج:32]، اور مسلمانوں کے درمیان خوشیوں کا پھیلاؤ، کھانا کھلانا، احکام کا ذکر کرنا اور ان کی محبت میں بڑھنا ، اور ان کی پیدائش، معجزات، سیرت اور ان کی پہچان کا ذکر کرنا ، اور غریبوں اور مسکینوں کو کھانا دینا۔ سیوطی نے "الحاوی للفتاوی" میں صفحہ 2528 پر کہا: «نبی کی پیدائش کا اصل عمل جو لوگوں کا اجتماع ہے، قرآن کی کچھ آیات پڑھنا، اور نبی کی ابتدائی زندگی کے بارے میں آنے والی خبروں کی روایت کرنا، اور ان کی پیدائش میں جو آیات واقع ہوئیں ... یہ بدعتوں میں سے ہے جس پر اس کا کرنے والا ثواب پاتا ہے؛ کیونکہ اس میں نبی کی قدر و منزلت کو بڑھانا اور ان کی ولادت شریف پر خوشی اور مسرت کا اظہار کرنا شامل ہے»۔ نبی کی پیدائش کے جشن کی پسندیدگی پر کچھ دلائل: 1. اللہ تعالیٰ نے فرمایا: {قُلْ بِفَضْلِ اللّهِ وَبِرَحْمَتِهِ فَبِذَلِكَ فَلْيَفْرَحُواْ هُوَ خَيْرٌ مِّمَّا يَجْمَعُون} [یونس: 58]، تو اللہ تعالیٰ نے ہم سے کہا کہ ہم رحمت پر خوش ہوں، اور نبی  امت کے لئے رحمت ہیں، ابن عباس  نے کہا: «اللہ کا فضل علم ہے، اور نبی  کی رحمت ہے، اللہ تعالیٰ نے فرمایا: {وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا رَحْمَةً لِّلْعَالَمِين} [الانبیاء:107]»۔ جیسا کہ در المنثور 4: 367 میں ہے، اور الوسی نے روح المعانی 10: 141 میں کہا: «نبی  کو رحمت کے طور پر مشہور کیا گیا ہے»۔ 2. اللہ تعالیٰ نے فرمایا: {وَكُـلاًّ نَّقُصُّ عَلَيْكَ مِنْ أَنبَاء الرُّسُلِ مَا نُثَبِّتُ بِهِ فُؤَادَكَ} [ہود:120]، اس آیت میں رسولوں کی کہانیوں کا ذکر کرنے کی درخواست ہے تاکہ یہ مؤمنوں کے دلوں کو مضبوط کرے، یہ نبی کی پیدائش کا ذکر کرنے اور اس کی دیکھ بھال کرنے کی ترغیب ہے۔ 3. اللہ تعالیٰ نے ہمارے سید عیسیٰ  کی زبان پر فرمایا: {وَالسَّلاَمُ عَلَيَّ يَوْمَ وُلِدتُّ وَيَوْمَ أَمُوتُ وَيَوْمَ أُبْعَثُ حَيًّا} [مریم:33]، یہ آیت اور اس سے پہلے کی آیات مسیح کی پیدائش، ان کی تعریف اور ان کی خوبیوں کا ذکر کرتی ہیں جو اللہ کی طرف سے ان پر ہیں، یہ سب مل کر اس عظیم واقعے کے جشن کی گواہی دیتی ہیں، اور نبی محمد  کی پیدائش عیسیٰ  کی پیدائش سے کم اہم نہیں ہے، بلکہ نبی  کی پیدائش اس سے بھی بڑی ہے؛ کیونکہ یہ سب سے بڑی نعمت ہے، تو ان کی پیدائش بھی بڑی اور عظیم ہے۔ 4. اللہ تعالیٰ نے فرمایا: {وَذَكِّرْهُمْ بِأَيَّامِ اللّهِ} [ابراہیم:5]، اور فرمایا: {وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ إِبْرَاهِيم} [الشعراء:69]، اور مراد یہ ہے کہ ان کا ذکر کریں، اور ان پر اللہ کی نعمتوں کا ذکر کریں؛ کیونکہ ہدایت کے ذکر میں اللہ کی نعمتوں کی طرف دلوں اور عقلوں کو متوجہ کرنے کی طاقت ہے؛ تاکہ وہ اللہ کے حق کی طرف متوجہ ہوں، شاید وہ اس کی رحمت کی امید کریں اور اس کے عذاب سے ڈریں، اور اس کو رغبت اور خوف کے ساتھ پکاریں، اور یہ سب رسولوں کی کہانیوں میں سے ہے جب سے وہ پیدا ہوئے ہیں یہاں تک کہ اللہ انہیں ان کی تمام حالتوں میں وفات دے دیتا ہے، اور روحوں کو بلند کرتا ہے، بصیرتوں کو چمکاتا ہے، احساسات کو پاک کرتا ہے، اور بے قابو نفس کی قیادت کو آسان کرتا ہے، تاکہ وہ اللہ کی اطاعت کی طرف لوٹیں اور اس کی محبت میں مبتلا ہوں، اور اس پر توجہ دیں، اور اس کی رضا کے ساتھ وابستہ ہوں، اور اس کی ناراضی سے دور رہیں، اور یہ سب اور اس سے زیادہ اللہ کی نعمتوں کی یاد دہانی اور ان کے جشن کے ذریعے قید کیا جاتا ہے۔ 5. اللہ تعالیٰ نے فرمایا: {إِنَّ اللَّهَ وَمَلاَئِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا} [الاحزاب:56]، اور یہ ہر وقت اور ہر حال میں ان کی عزت و عظمت کی واضح دلیل ہے؛ کیونکہ ان کی محبت  دین کا اصل اور بنیاد ہے، تو تمام عبادات انہیں کی طرف لے جاتی ہیں اور دلوں کو ان کی محبت پر مائل کرتی ہیں، اور یہ ایک شریف مقام ہے، اور ایک عزیز جشن ہے، اور نبی کی پیدائش کا جشن صرف اس بات کی تربیت ہے کہ ہم ان پر زیادہ سے زیادہ درود بھیجیں ؛ امید ہے کہ ان کی محبت اور ان کے اہل بیت کی محبت دلوں میں راسخ ہو جائے تاکہ یہ محبت ایمان کا ایک رکن بن جائے اور یقین کی بنیاد کو مضبوط کرے۔ 6. ابو قتادہ  سے روایت ہے کہ رسول اللہ  سے پیر کے روز روزہ رکھنے کے بارے میں پوچھا گیا تو آپ نے فرمایا: «یہ وہ دن ہے جس میں میں پیدا ہوا، اور اسی دن مجھ پر وحی نازل ہوئی» صحیح مسلم 2: 819، اور یہ نبی کی پیدائش کے دن کے جشن میں ایک واضح نص ہے جس کا کوئی دوسرا مفہوم نہیں ہے، ابن رجب نے "لطائف المعارف" میں صفحہ 98 پر کہا: «اس میں اس بات کی طرف اشارہ ہے کہ ان دنوں میں روزہ رکھنا مستحب ہے جن میں اللہ کی نعمتیں اپنے بندوں پر نازل ہوتی ہیں، کیونکہ اللہ کی اس امت پر سب سے بڑی نعمت محمد  کا ظہور اور ان کی بعثت ہے، جیسا کہ اللہ نے فرمایا: {لَقَدْ مَنَّ اللّهُ عَلَى الْمُؤمِنِينَ إِذْ بَعَثَ فِيهِمْ رَسُولاً مِّنْ أَنفُسِهِمْ} [آل عمران:164]، تو اس دن کا روزہ رکھنا جس دن اللہ کی طرف سے یہ نعمت نازل ہوئی، یہ ایک خوبصورت عمل ہے، اور یہ نعمتوں کا شکر ادا کرنے کے لئے ہے»، اور مقصد اس طاعت کے ذریعے اللہ اور اس کے رسول  کی محبت تک پہنچنا ہے، اور یہ مقصد کسی بھی جائز وسیلے سے حاصل کیا جا سکتا ہے، کیونکہ وسیلے کا حکم مقاصد کے مطابق ہوتا ہے اگر مقصد شرعی ہو۔ 7. ابن عباس  نے کہا: «جب نبی  مدینہ آئے تو انہوں نے دیکھا کہ یہودی یوم عاشوراء کا روزہ رکھتے ہیں، تو ان سے پوچھا گیا کہ یہ کیوں کرتے ہیں، تو انہوں نے کہا: یہ وہ دن ہے جس میں اللہ نے موسیٰ اور بنی اسرائیل کو فرعون پر غلبہ دیا، اور ہم اس کی عظمت کے لئے روزہ رکھتے ہیں، تو نبی  نے فرمایا: ہم موسیٰ کے زیادہ حق دار ہیں، اور آپ نے اس کا روزہ رکھنے کا حکم دیا» صحیح بخاری 7: 215، اور اس حدیث میں وقت کی اہمیت اور اس کی دیکھ بھال کا ذکر ہے۔ ابن حجر العسقلانی نے اس حدیث سے نبی کی پیدائش کے جشن کی مشروعیت پر استدلال کیا، جیسا کہ سیوطی نے "الحاوی للفتاوی" میں صفحہ 1: 196 پر نقل کیا، تو انہوں نے کہا: «اس سے یہ سمجھا جاتا ہے کہ اللہ کا شکر ادا کرنا اس دن کی نعمت کے لئے ہے، اور یہ ہر سال اسی دن کی طرح شمار کیا جاتا ہے، اور اللہ کا شکر مختلف عبادات جیسے سجدہ، روزہ، صدقہ، اور تلاوت کے ذریعے حاصل ہوتا ہے، اور اس سے بڑی نعمت کیا ہو سکتی ہے کہ یہ نبی  رحمت کا ظہور اسی دن ہوا»۔ 8. رسول اللہ  نے اپنی نبوت کے بعد اپنی طرف سے عقیقہ کیا، سیوطی نے "حسن المقصد" میں صفحہ 1: 196 پر کہا: «اور یہ ایک دوسرے اصل پر بھی ظاہر ہوا ہے کہ بیہقی نے انس سے روایت کی ہے کہ نبی  نے نبوت کے بعد اپنے لئے عقیقہ کیا، حالانکہ یہ بھی آیا ہے کہ ان کے دادا عبد المطلب نے ان کی پیدائش کے ساتویں دن عقیقہ کیا، اور عقیقہ دوبارہ نہیں ہوتا، تو یہ اس بات کی طرف اشارہ ہے کہ نبی  نے اللہ کی رحمت کے طور پر ان کی پیدائش پر شکر ادا کرنے کے لئے یہ کیا، اور اپنی امت کے لئے یہ تشریع کی، جیسا کہ وہ اپنے لئے درود بھیجتے تھے، تو ہمیں بھی ان کی پیدائش پر شکر ادا کرنا مستحب ہے، اجتماع کرنا، کھانا کھلانا اور دیگر نیک اعمال کے ذریعے خوشی کا اظہار کرنا، اور نیکی پر اجتماع کرنا مشروع ہے، جیسا کہ آپ  نے فرمایا: «جب لوگ اللہ کا ذکر کرنے کے لئے بیٹھتے ہیں تو فرشتے انہیں گھیر لیتے ہیں، اور رحمت ان پر سایہ کرتی ہے، اور سکینت ان پر نازل ہوتی ہے، اور اللہ انہیں اپنے پاس والوں میں یاد کرتا ہے» صحیح مسلم ر2700۔ ابن حجر ہیتمی نے "فتاوی حدیثیہ" میں صفحہ 150 پر کہا: «اور اس میں نیکی پر اجتماع کرنے اور اس کے لئے بیٹھنے کی فضیلت کا واضح ثبوت ہے، اور دونوں حالتیں نیکی پر ہیں...». 9. نبی  نے جمعہ کی فضیلت میں فرمایا: «آدم کی تخلیق اسی دن ہوئی» موطأ 1: 108، اور سنن ترمذی ر419، اور اسے صحیح قرار دیا، تو جمعہ کا دن آدم کی تخلیق کی وجہ سے شرف حاصل کرتا ہے، تو نص کی وضاحت اور خطاب کا مفہوم اور قیاس اولیٰ کے ذریعے اس دن کی فضیلت ثابت ہوتی ہے جس دن رسول اللہ  پیدا ہوئے، بلکہ اس کی فضیلت ہر بار دہرائی جانے پر بھی ہوگی، جیسا کہ جمعہ کے دن کی فضیلت ہے۔ علماء کے اقوال نبی کی پیدائش کے جشن کی پسندیدگی میں: اجماع ہوا ہے کہ نبی کی پیدائش کے جشن کی پسندیدگی ہے، علماء نے ذکر کیا ہے کہ سب سے پہلے نبی کی پیدائش کا جشن منعقد کرنے والا مظفر بادشاہ تھا جو اربل کا مالک تھا، اور اس میں بڑے علماء اور دیگر لوگ شامل ہوتے تھے، اور اس کی پسندیدگی کا ذکر کئی مجتہدین نے کیا، جن میں سے: ابو شامة المقدسی (ت665ھ) نے "البعث على إنكار البدع والحوادث" میں کہا: «اور ہمارے زمانے میں جو بہترین بدعت کی گئی ہے وہ ہے اس دن جو نبی کی پیدائش کے دن کے مطابق ہے، صدقات دینا، نیکی کرنا، زینت اور خوشی کا اظہار کرنا، کیونکہ اس کا انکار کرنا – حالانکہ اس میں غریبوں کے لئے احسان ہے – اس کی محبت کا احساس ہے »۔ سیوطی نے "حسن المقصد في عمل المولد" میں، جو انہوں نے نبی کی پیدائش کے جشن کی پسندیدگی میں لکھا، کہا: جب ان سے نبی کی پیدائش کے عمل کے بارے میں سوال کیا گیا تو انہوں نے کہا: اور میرے نزدیک نبی کی پیدائش کا اصل عمل جو لوگوں کا اجتماع ہے، قرآن کی کچھ آیات پڑھنا، اور نبی کی ابتدائی زندگی کے بارے میں آنے والی خبروں کی روایت کرنا، اور ان کی پیدائش میں جو آیات واقع ہوئیں، پھر انہیں کھانا پیش کرنا اور بغیر کسی اضافے کے واپس جانا، یہ ایک اچھی بدعت ہے جس پر اس کا کرنے والا ثواب پاتا ہے؛ کیونکہ اس میں نبی کی قدر و منزلت کو بڑھانا اور ان کی ولادت شریف پر خوشی اور مسرت کا اظہار کرنا شامل ہے»۔ ابن جزری نے "عرف التعريف بالمولد الشريف" میں کہا: «یہ صحیح ہے کہ ابو لہب کو ہر پیر کی رات کو عذاب میں کمی کی جاتی ہے کیونکہ اس نے ثویبہ کو آزاد کیا جب اسے نبی کی پیدائش کی خوشخبری ملی، تو اگر ابو لہب جیسے کافر کو جس پر قرآن نازل ہوا، نبی کی پیدائش کی خوشی کی وجہ سے عذاب میں کمی دی گئی، تو نبی کی پیدائش پر خوشی منانے والے مسلمان موحد کا کیا حال ہوگا، یقیناً اللہ کریم اس کا انعام دے گا کہ اسے اپنے فضل سے جنت میں داخل کرے گا۔ حافظ شمس الدین دمشقی نے اپنی کتاب "مورد الصادی في مولد الهادي" میں یہ شعر پیش کیا: اگر یہ کافر ہے تو اس کا عذاب آیا * اور اس کے ہاتھ جہنم میں ہمیشہ کے لئے تباہ ہوئے یہ ہمیشہ پیر کے دن آتا ہے * اس کی خوشی کی وجہ سے اس کا عذاب ہلکا کیا جاتا ہے تو اس بندے کا کیا خیال ہوگا جو اپنی پوری زندگی * احمد کے ساتھ خوش رہا اور موحد مر گیا۔ ابن کثیر نے "البداية والنهاية" میں 2: 108 پر ابو الخطاب بن دحیہ کی سوانح حیات میں کہا: «وہ علماء کے ممتاز افراد اور مشہور فضلاء میں سے تھے، مغرب سے آئے، شام اور عراق میں داخل ہوئے اور اربل میں (604ھ) میں مظفر دین بن زین دین کے پاس پہنچے، جو نبی کی پیدائش کا خیال رکھتے تھے، تو انہوں نے "التنوير في مولد البشير النذير" نامی کتاب لکھی اور اسے خود پڑھ کر سنایا، تو انہوں نے اسے ایک ہزار دینار سے انعام دیا»۔ ابن حجر العسقلانی نے کہا: «نبی کی پیدائش کا اصل عمل ایک بدعت ہے جو صحابہ، تابعین اور تابعین کے تین صدیوں میں کسی سے بھی نقل نہیں ہوئی، لیکن اس میں اچھائیاں اور برائیاں دونوں شامل ہیں، تو جو شخص اس میں اچھائیوں کا انتخاب کرے اور برائیوں سے بچ جائے وہ اچھی بدعت ہے، ورنہ نہیں»۔ تو یہ ایک لطیف اشارہ ہے اور مؤمنوں کے دلوں میں اس خوشگوار موقع کو زندہ کرنے کی اہمیت کی طرف توجہ دلانے والا ہے؛ تاکہ وہ اپنے نبی  کی محبت اور عظمت میں اضافہ کریں، اور اپنی زندگی میں ان کی سنت اور پاک طریقے کو اپنائیں، اور ان کی پیدائش پر بے شمار کتابیں لکھی گئی ہیں، جن میں شامل ہیں: "الاحتفال بذكرى المولد النبوي الشريف" محمد بن علوی المالکی کی، "إتقان الصنعة في تحقيق معنى البدعة" عبد اللہ الغماری کی، "النعمة الكبرى في مولد سيد الأنام" ابن حجر ہیتمی کی، "الهدي التام في موارد المولد النبوي وما اعتيد فيه من القيام" محمد علی بن حسین المالکی کی، "البيان النبوي عن فضل، مظهر الكمالات في مولد سيد الكائنات" سلامہ الراضی کی، "السانحات الأحمدية والنفثات الروعية في مولد خير البرية" محمد بن عبد الكبير کتانی کی، "النظم البديع في مولد الشفيع" یوسف بن اسماعیل النبهانی کی، "مولد المناوی" عبد الرؤوف المناوی کی، "القول الجلي في الرد على منكر المولد النبوي" ابو ہاشم سید شریف کی، "ابتغاء الوصول لحبّ الله بمدح الرسول ومشروعية قراءة المولد" ابو محمد ویلٹوری کی، اور "الحجج الدامغة والبراهين الساطعة في جواز الاحتفال بالمولد النبوي الشريف" حامد احمد بابکر کی۔ واللہ اعلم.