میں کہتا ہوں اور اللہ کی مدد سے: اس زمانے میں عجیب فتاویٰ کا جو وقوع پذیر ہوتا ہے، جیسے کہ سود کو حلال قرار دینا، زنا کی اجازت دینا، عورتوں سے چھونے اور ان کے ساتھ اختلاط کی اجازت دینا، اور ان کا بے پردہ نکلنا، اس میں کوئی عجیب بات نہیں ہے، اور یہ سب اس بات کا نتیجہ ہے کہ ہمارے سلف کا شرعی احکام لینے کا طریقہ چھوڑ دیا گیا ہے، یہاں تک کہ ان معاصرین نے خود کو شرع میں مجتہد قرار دے دیا، اور جیسا چاہا حلال و حرام قرار دے دیا بغیر کسی ضابطے کے۔ اور دین میں نجات پانے کا کوئی راستہ نہیں ہے، سوائے اس کے کہ اسلام کی ان بنیادوں کو تھامے جو ہمیں ان فقہی مذاہب کے ذریعے منتقل کی گئی ہیں جو امت اسلامیہ میں معتبر ہیں، کیونکہ حلال اور حرام ایک عظیم معاملہ ہے جسے جاننے کے لیے ایک صحیح راستہ درکار ہے جو معروف فقہی مدارس میں موجود ہے، جبکہ نصیحت اور یاد دہانی کا کوئی حرج نہیں ہے کہ اسے ہر اس شخص سے لیا جائے جس کا دل اور نفس پر اثر ہو، اس لیے آدمی کو چاہیے کہ وہ فقہی احکام ہر کسی سے نہ لے، سوائے اس کے کہ وہ جانتا ہو کہ اس کا ایک فقہی مشرب ہے جس کی وہ پابندی کرتا ہے، جیسے کہ وہ حنفی، شافعی، مالکی یا حنبلی ہو؛ کیونکہ یہی وہ طریقے ہیں جن کے ذریعے شرعی احکام کو پچھلے صدیوں میں لیا گیا ہے، اور اس طرح ہم اس فقہی بے ترتیبی اور بے ہنگمی سے چھٹکارا پا سکتے ہیں جس کا ہم اپنی زندگیوں میں سامنا کر رہے ہیں، بہت سے طلبہ اور لوگ بہت سے شرعی احکام میں شک کرنے لگے ہیں؛ کیونکہ وہ ان میں بے ترتیبی، الجھن اور شک دیکھتے ہیں۔ اگر یہ بات آپ کے لیے واضح ہو جائے تو معاصرین نے اس مسئلے میں دوسرے مسائل کی طرح ہی بے ہنگم رویہ اختیار کیا یہاں تک کہ انہوں نے امت کا اجماع توڑ دیا، کوئی بھی نبهانی، محمد غزالی، القرضاوی، اور عبد الحلیم ابو شقہ سے پہلے نہیں جانتا کہ یہ لوگ اور ان کے پیروکار ڈاکٹر وغیرہ مرد اور عورت کے درمیان مصافحہ کی اجازت کے بارے میں کہتے ہیں جیسا کہ عورت کے مصافحہ کے حکم میں ص165-167، حالانکہ اس میں دلائل ہر بصیرت رکھنے والے کے لیے واضح ہیں، لیکن ہمارے فقہاء نے جوان اور جوان، بوڑھی اور بزرگ کے درمیان فرق کیا، اور اس کا خلاصہ اور دلیل یہ ہے: پہلا: جوان اور جوان کے درمیان مصافحہ حلال نہیں ہے، چاہے ہر ایک اپنی خواہش سے محفوظ ہو، جیسا کہ "المبسوط" 10: 155، "البدائع" 5: 123، "فتح القدیر" 10: 25-26، اور "البحر الرائق" 8: 219 میں ہے، کیونکہ: 1. عائشہ رضی اللہ عنہا سے روایت ہے: (جب مؤمنات رسول اللہ  کے پاس ہجرت کر کے آتی تھیں تو ان کی آزمائش اللہ کے اس قول سے کی جاتی تھی: {اے نبی! جب مؤمنات آپ کے پاس بیعت کرنے آئیں}[الممتحنة: 12]… اور جب رسول اللہ  ان کے قول کو تسلیم کرتے، تو رسول اللہ  ان سے کہتے: جاؤ، تم نے بیعت کر لی، اور اللہ کی قسم! رسول اللہ  نے کبھی بھی کسی عورت کا ہاتھ نہیں چھوا، بلکہ وہ ان سے بات چیت کے ذریعے بیعت کرتے تھے، عائشہ نے کہا: اللہ کی قسم! رسول اللہ  نے کبھی بھی عورتوں سے ہاتھ نہیں لیا، سوائے اس کے کہ اللہ تعالیٰ نے انہیں جو حکم دیا تھا، اور رسول اللہ  کا ہاتھ کبھی بھی کسی عورت کے ہاتھ سے نہیں لگا، اور جب وہ ان سے بیعت لیتے تو کہتے: میں نے تم سے بات چیت کے ذریعے بیعت کی ہے) صحیح مسلم 3: 1489، اور صحیح بخاری 5: 2025 میں۔ 2. امیمہ بنت رقیہ  نے کہا: (میں رسول اللہ  کے پاس ایک گروہ کے ساتھ بیعت کرنے آئی، تو ہم نے کہا: ہم آپ سے بیعت کرتے ہیں، اے رسول اللہ، اس بات پر کہ ہم اللہ کے ساتھ کسی چیز کو شریک نہ کریں… تو رسول اللہ  نے فرمایا: جتنا تم کر سکو، اور جتنا تم برداشت کر سکو، تو میں نے کہا: اللہ اور اس کا رسول ہم پر خود سے زیادہ رحم کرتے ہیں، آؤ ہم آپ سے بیعت کریں، تو رسول اللہ  نے فرمایا: میں عورتوں سے مصافحہ نہیں کرتا، میری بات ایک سو عورتوں کے لیے ایک عورت کی طرح ہے) صحیح ابن حبان 10: 417، "المجتبی" 7: 149، "الموطأ" 2: 982، اور "مسند احمد" 6: 357 میں۔ 3. معقل بن یسار  نے کہا : (ایک مرد کے سر پر لوہے کی سوئی سے چوٹ لگانا اس کے لیے بہتر ہے بجائے اس کے کہ وہ کسی عورت سے چھوئے جو اس کے لیے حلال نہیں) "المعجم الكبير" 20: 211، 212، اور "مسند الرویانی" 2: 323 میں، منذری نے "ترغیب و ترہیب" 3: 26 میں کہا: طبری کے رجال صحیح رجال ہیں۔ 4. طاؤوس  نے کہا: (جب نبی  نے لوگوں سے بیعت لی، تو فرمایا: میں عورتوں سے مصافحہ نہیں کرتا، تو ان میں سے کسی عورت کا ہاتھ رسول اللہ  کے ہاتھ سے نہیں لگا سوائے اس کے کہ وہ عورت اس کی ملکیت میں ہو) "الجامع" لعمرو بن راشد 11: 331، "مصنف عبد الرزاق" 6: 8، اور دیگر میں۔ حافظ ابن حجر نے "فتح الباری" 13: 204 میں کہا: اسحاق بن راہویہ نے اس کو حسن سند کے ساتھ روایت کیا۔ 5. اسماء بنت یزید رضی اللہ عنہا نے کہا: (میں ان عورتوں میں سے ہوں جن سے رسول اللہ  نے بیعت لی، اور میں ایک جوان لڑکی تھی جو سوال کرنے میں جری تھی، تو میں نے کہا: اے رسول اللہ! اپنا ہاتھ پھیلائیں تاکہ میں آپ سے مصافحہ کروں، تو آپ نے فرمایا: میں عورتوں سے مصافحہ نہیں کرتا، لیکن میں ان سے وہی لیتا ہوں جو اللہ نے ان سے لیا ہے) "المعجم الكبير" 24: 163، 180 میں، اور ایک لفظ میں: (وہ جھک گئی اور اپنا ہاتھ بیعت کے لیے بڑھایا، تو آپ نے اپنا ہاتھ روک لیا، فرمایا: میں عورتوں سے مصافحہ نہیں کرتا…) "المعجم الكبير" 24: 182 میں۔ 6. ابو ہریرہ  نے کہا : (ہر ابن آدم زنا کا حصہ پاتا ہے، تو آنکھ کا زنا دیکھنا ہے، اور ہاتھ کا زنا چھونا ہے، اور نفس خواہش کرتا ہے یا بات کرتا ہے، اور اس کی تصدیق یا تکذیب فرج کرتا ہے) صحیح ابن خزیمہ 1: 20، صحیح ابن حبان 10: 269، اور "شعار أصحاب الحديث" ص37 میں، امام نووی نے "شرح صحیح مسلم" 16: 206 میں کہا: حدیث کا مطلب یہ ہے کہ ابن آدم کو زنا کا ایک حصہ ملتا ہے، ان میں سے کچھ کا زنا حقیقی ہوتا ہے جب وہ حرام فرج میں داخل ہوتا ہے، اور کچھ کا زنا مجازی ہوتا ہے جب وہ حرام دیکھتا ہے یا زنا کی بات سنتا ہے یا ہاتھ سے چھوتا ہے کہ وہ کسی غیر محرم کو چھوئے یا اسے چومے۔ 7. ابو ہریرہ  نے کہا : (آنکھیں زنا کرتی ہیں، زبان زنا کرتی ہے، ہاتھ زنا کرتے ہیں، پاؤں زنا کرتے ہیں، اور یہ فرج ہے جو اس کی تصدیق یا تکذیب کرتا ہے) صحیح ابن حبان 10: 267، "مسند الشاشی" 1: 381، اور "مسند احمد" 1: 412 میں، ابن القطان نے "احکام النظر" ص16 میں کہا: یہ حدیث صحیح ہے۔ 8. ام عطیہ رضی اللہ عنہا نے کہا: (ہم نے نبی  سے بیعت کی تو آپ نے ہمیں پڑھ کر سنایا: {کہ وہ اللہ کے ساتھ کسی چیز کو شریک نہ کریں} اور ہمیں نوحہ کرنے سے منع کیا، تو ہم میں سے ایک عورت نے اپنا ہاتھ روک لیا، اور کہا: فلاں نے مجھے خوش کیا ہے اور میں اسے انعام دینا چاہتی ہوں، تو آپ نے کچھ نہیں کہا، تو وہ گئی پھر واپس آئی) صحیح بخاری 6: 2637 میں۔ اور صحیح بخاری کے شارحین جیسے کرمانی، حافظ ابن حجر نے "فتح الباری" 13: 204 میں، بدرالدین عینی نے "عمدة القاری" 24: 277 میں، اور عسقلانی نے "ارشاد الساری" 10: 268 میں یہ سمجھنے کی کوشش کی کہ "ہم میں سے ایک عورت نے اپنا ہاتھ روک لیا" کا مطلب مصافحہ کرنا ہے، یعنی اس کا مطلب یہ ہے کہ وہ بیعت نہیں کرتی اور پیچھے ہٹ گئی، پھر بیعت کے لیے واپس آئی، یہ ایک مجاز اور کنایہ ہے بیعت اور قبول میں تاخیر کے لیے، جیسا کہ مصافحہ اور چھونے کے حکم میں ص122-123 میں ہے، اور اس معنی کی تائید ام عطیہ کے قول سے ہوتی ہے: (پھر وہ گئی پھر واپس آئی)، یا وہ بیعت کے وقت ہاتھ کے اشارے کرتی تھیں بغیر چھونے کے، یا یہ کہ یہ کپڑے وغیرہ کے پردے کے ساتھ ہو۔ 9. ام عطیہ رضی اللہ عنہا نے کہا: (جب رسول اللہ  مدینہ آئے تو انہوں نے انصار کی عورتوں کو ایک گھر میں جمع کیا، پھر عمر نے ہمیں بلایا، تو وہ دروازے پر کھڑے ہو کر ہمیں سلام کیا، ہم نے ان کا سلام واپس کیا، پھر کہا: میں رسول اللہ  کا رسول ہوں، تو ہم نے کہا: رسول اللہ اور رسول رسول اللہ  کا خیر مقدم ہے، تو انہوں نے کہا: کیا تم مجھ سے بیعت کرو گی کہ تم اللہ کے ساتھ کسی چیز کو شریک نہ کرو گی، نہ زنا کرو گی، نہ چوری کرو گی… تو ہم نے کہا: جی ہاں، تو انہوں نے باہر سے اپنا ہاتھ بڑھایا اور ہم نے اندر سے اپنے ہاتھ بڑھائے، پھر کہا: اے اللہ! تو گواہ رہنا) صحیح ابن حبان 7: 317، "مسند البزار" 1: 374، "مسند احمد" 5: 85، اور "شعب الإيمان" 7: 21 میں: یعنی انہوں نے دور سے اپنا ہاتھ بڑھایا جبکہ وہ گھر کے باہر تھے اور وہ اندر تھیں بغیر کسی مصافحہ یا لمس کے، جیسا کہ مصافحہ کے حکم میں ص123 میں ہے۔ 10. وہ بلا جو نظر میں واقع ہوتی ہے، وہ لمس میں واقع نہیں ہوتی، اور اگر نظر کی اجازت ضرورت کے تحت ہے، تو لمس کی کوئی ضرورت نہیں ہے، اور لمس خواہش کو بیدار کرنے اور اسے تحریک دینے میں نظر سے زیادہ ہے، اور دونوں میں سے کم فعل کی اجازت دینا اعلیٰ فعل کی اجازت دینے کی دلیل نہیں ہے، جیسا کہ "المبسوط" 10: 155، "البدائع" 5: 123، "فتح القدیر" 10: 25-26، اور "البحر الرائق" 8: 219 میں۔ دوسرا: اگر وہ بوڑھی ہو جس کی خواہش نہ ہو تو اس سے مصافحہ اور ہاتھ چھونے میں کوئی حرج نہیں، یا اگر وہ بزرگ ہو اور اپنے آپ اور اس پر اعتماد ہو تو اس سے مصافحہ کرنے میں کوئی حرج نہیں، اور اگر وہ اس پر اعتماد نہ کرے کہ وہ خواہش کرے گی تو اس کے لیے اس سے مصافحہ کرنا حلال نہیں ہے، کیونکہ وہ اسے فتنہ میں مبتلا کر دے گا، جیسا کہ اگر وہ اپنے آپ کے لیے خوفزدہ ہو؛ کیونکہ حرمت فتنہ کے خوف کی وجہ سے ہے، تو اگر وہ ان میں سے ہو جو خواہش نہیں کرتی تو فتنہ کا خوف ختم ہو جاتا ہے؛ کیونکہ خواہش کا وجود نہیں ہے، جیسا کہ "المبسوط" 10: 155، "البدائع" 5: 123، "التبیین" 6: 18، "الہدایہ" 10: 25، "فتح القدیر" 10: 25-26، "البحر الرائق" 8: 219، اور "الدر المختار" 6: 367-368 میں۔ اور یہ حکم جوان اور جوان، بوڑھی اور بزرگ کے درمیان فرق کرنے کی وجہ یہ ہے کہ اللہ  نے ان کے درمیان فرق کیا ہے، اور بوڑھی عورتوں کے لیے حجاب رکھنے کی اجازت دی ہے؛ کیونکہ ان کے ساتھ فتنہ اور خواہش کا وجود نہیں ہے، اللہ  نے فرمایا: {اور وہ بوڑھی عورتیں جو نکاح کی امید نہیں رکھتیں ان پر کوئی گناہ نہیں کہ وہ اپنے کپڑے اتاریں بغیر زینت کے، اور ان کا بچنا ان کے لیے بہتر ہے} [النور:60]۔ اور اللہ  نے بزرگ کے لیے عورت کی زینت ظاہر کرنے کی اجازت دی ہے، جوان کے مقابلے میں؛ کیونکہ اس کے ساتھ خواہش اور فتنہ کا وجود نہیں ہے، اللہ  نے فرمایا: {یا وہ تابعین جو بے نیاز ہیں مردوں میں، یا وہ بچے جو عورتوں کی عورتیوں پر نہیں پہنچے} [النور: 31]۔ جبکہ چھوٹی بچی اگر وہ خواہش نہیں کرتی تو اس کا لمس اور اس کی طرف دیکھنا جائز ہے؛ کیونکہ فتنہ کا خوف نہیں ہے، جیسا کہ "الہدایہ" 10: 25 میں، اور اللہ ہی بہتر جانتا ہے.