میں کہتا ہوں اور اللہ کی مدد سے: اس مسئلے میں بہت سی دلیلیں ہیں، جن میں سے: کہا : {نہ چھوئے اسے مگر پاک لوگ، یہ نازل کردہ ہے رب العالمین کی طرف سے} [الواقعہ:79، 80] ، نووی نے المجموع 2: 86 میں کہا: ((اگر وہ کہیں: مراد لوح محفوظ ہے، اسے صرف پاک فرشتے ہی چھو سکتے ہیں..... تو جواب یہ ہے: اللہ تعالیٰ کا فرمان: {تنزیل} ظاہر ہے کہ قرآن کی طرف اشارہ ہے، اسے کسی اور چیز پر نہیں ڈالا جا سکتا جب تک کہ اس کے لیے کوئی صحیح اور واضح دلیل نہ ہو... اور یہ علی، سعد بن ابی وقاص اور ابن عمر  کا قول ہے، اور صحابہ میں ان کا کوئی مخالف نہیں جانا گیا۔)) اور اجماع جیسا کہ نووی، ابن قدامہ اور دیگر نے ذکر کیا ہے، فقہ اسلامی کی کویتی انسائیکلوپیڈیا 16: 241 میں: فقہاء کا اس بات پر اتفاق ہے کہ حدث کی حالت میں بغیر حائل کے مصحف کو چھونا حرام ہے، ابن قدامہ نے کہا: ((اور مصحف کو صرف پاک شخص ہی چھو سکتا ہے، یعنی دونوں حدثوں سے پاک، یہ ابن عمر، حسن، عطا، طاؤس، شعبی اور قاسم بن محمد سے روایت کیا گیا ہے، اور یہ امام مالک، شافعی اور اہل رائے کا قول ہے، اور ہمیں ان کے علاوہ کوئی مخالف نہیں معلوم سوائے داود کے، جس نے اسے چھونے کی اجازت دی))، اگر ان کا کوئی مخالف نہ ہو تو یہ اجماع ہوگا، اور یہ بلا شک دلیل ہے، اور داود کی مخالفت کو نہیں مانا جائے گا۔ اور ابن عمر  سے، رسول اللہ  نے فرمایا: «قرآن کو صرف پاک شخص ہی چھوئے» سنن بیہقی کبیر 1: 88، اور سنن دارقطنی 1: 121 میں، ہیثمی نے مجمع الزوائد 1: 276 میں کہا: اسے طبرانی نے کبیر اور صغیر میں روایت کیا ہے اور اس کے راوی موثق ہیں۔ اور حکیم بن حزام  نے کہا: جب رسول اللہ  نے مجھے یمن بھیجا تو فرمایا: «قرآن کو نہ چھو جب تک کہ تم پاک نہ ہو» مستدرک 3: 552 میں، اور کہا: یہ حدیث صحیح سند کی ہے اور انہوں نے اسے نہیں نکالا، اور المعجم الأوسط 3: 327، اور المعجم الكبير 3: 205، 12: 313، اور المعجم الصغیر 2: 277، اور المراسیل لأبی داود ص122، اور سنن دارمی 2: 214، اور موطأ 1: 199 میں، اور مالک نے کہا: اور کوئی شخص مصحف کو اپنی گود میں یا تکیے پر نہ اٹھائے جب تک کہ وہ پاک نہ ہو، اور اگر یہ جائز ہوتا تو اسے اپنی پوشاک میں اٹھایا جاتا اور اس پر کوئی کراہت نہ ہوتی؛ کیونکہ اس کے ہاتھ میں کچھ ایسا نہ ہو جو مصحف کو ناپاک کرے، لیکن یہ صرف اس کے لیے کراہت ہے جو اسے پاک اٹھائے تاکہ قرآن کی عزت اور عظمت کا خیال رکھا جائے، مالک نے کہا: میں نے اس آیت میں سب سے بہتر جو سنا ہے: {نہ چھوئے اسے مگر پاک لوگ} [الواقعہ:79] یہ اس آیت کی مانند ہے جو عبس میں ہے اور اللہ تعالیٰ کا قول ہے: {ہرگز نہیں، یہ تو نصیحت ہے، پس جو چاہے اسے یاد رکھے، معزز صحیفوں میں، بلند و بالا، پاکیزہ، فرشتوں کے ہاتھوں میں، نیک اور برتر} [عبس:11-16]. اور ایک روایت میں: «سوائے طہارت کے» مصنف عبد الرزاق 1: 341 میں، وغیرہ۔ ڈاکٹر نور الدین عتر نے اعلام الانام 1: 221 میں کہا: «یہ حدیث اس بات پر ہے کہ جو شخص پاک نہ ہو، اس کے لیے مصحف کو چھونا حرام ہے اور اس پر علماء کا اجماع ہے، صحابہ  کے دور سے لے کر بعد کے دور تک، اور یہ اماموں اور دیگر کا بھی قول ہے۔ داود ظاہری اور ابن حزم نے کہا کہ چھوٹے یا بڑے حدث والے کے لیے مصحف کو چھونا جائز ہے اور اس قول کو کچھ لوگ جو اجتہاد کا دعویٰ کرتے ہیں، نے اختیار کیا... اور ان کے اس انحراف کے لیے کوئی دلیل نہیں سوائے اصل براءت کے، اور یہ کہ چیزوں کا اصل حکم جواز ہے، تو انہوں نے اس پر استناد کیا اور ائمہ اسلام کی دلیلوں پر تنقید پر اکتفا کیا، اور معلوم ہے کہ اصل براءت مضبوط نہیں ہے، بلکہ یہ کسی بھی صحیح دلیل کے ساتھ متعارض ہو سکتی ہے، اور یہ ائمہ علم کی دلیلیں اس کے مقابلے میں ہیں، اور ان کی دلالت صحیح اور مضبوط ہے، جس پر کوئی اعتراض نہیں ہو سکتا۔" اور مغیرہ بن شعبہ  نے کہا: عثمان بن ابی العاص ـ جو ایک نوجوان تھے ـ نے کہا: ہم رسول اللہ  کے پاس آئے تو مجھے قرآن لینے میں ان سب سے بہتر پایا، اور میں نے انہیں سورۃ البقرہ کی وجہ سے فضیلت دی، تو نبی  نے فرمایا: «میں نے تمہیں اپنے ساتھیوں پر مقرر کیا ہے اور تم ان میں سب سے چھوٹے ہو، اور قرآن کو نہ چھو جب تک کہ تم پاک نہ ہو» المعجم الكبير 9: 44 میں، اور ہیثمی نے مجمع الزوائد 1: 277 میں کہا: اسے طبرانی نے کبیر میں روایت کیا ہے، اور اس میں اسماعیل بن رافع ہے، جسے یحیی بن معین اور نسائی نے ضعیف کہا، اور بخاری نے کہا: یہ ثقہ ہے اور حدیث میں قریب ہے۔ اور قرآن کی عظمت واجب ہے، اور یہ عظمت نہیں ہے کہ مصحف کو ہاتھ میں لے کر حدث کی حالت میں چھوا جائے، دیکھیں: بدائع الصنائع 1: 33، وغیرہ، اور اللہ بہتر جانتا ہے۔