میں کہتا ہوں اور اللہ کی مدد سے: روزے کا وقت صبح کے پھیلتے ہوئے افق پر طلوع ہونے سے لے کر سورج غروب ہونے تک ہے، جیسا کہ "ہندوستانی فتاویٰ" میں ہے (1: 194)؛ کیونکہ یہ قرآن کریم میں ثابت ہے، جیسے کہ اللہ تعالیٰ کا فرمان ہے: {وَكُلُواْ وَاشْرَبُواْ حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الأَبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الأَسْوَدِ مِنَ الْفَجْرِ ثُمَّ أَتِمُّواْ الصِّيَامَ إِلَى الَّليْلِ} البقرة: ١٨٧۔ اور سفید اور سیاہ دھاگے کا مطلب نبی ﷺ نے عدی بن حاتم  کی حدیث میں بیان کیا ہے، انہوں نے کہا: «جب یہ آیت نازل ہوئی: {حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الأَبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الأَسْوَدِ مِنَ الْفَجْرِ}، تو عدی بن حاتم نے کہا: اے رسول اللہ، میں اپنے تکیے کے نیچے دو رسیوں کو رکھتا ہوں: ایک سفید اور ایک سیاہ، تاکہ میں رات کو دن سے جان سکوں، تو رسول اللہ ﷺ نے فرمایا: تمہارا تکیہ بڑا ہے، یہ صرف رات کی سیاہی اور دن کی روشنی ہے» صحیح بخاری (2: 676) اور صحیح مسلم (2: 766) میں۔ پس صبح کے دو قسمیں ہیں: ایک جھوٹی، جسے عرب "ذنب السرحان" کہتے ہیں، یہ وہ سفید روشنی ہے جو آسمان میں لمبائی میں ظاہر ہوتی ہے اور اس کے بعد اندھیرا ہوتا ہے، اور دوسرا سچا صبح ہے: یہ وہ سفید روشنی ہے جو افق میں پھیلتی ہے، تو جھوٹی صبح کے طلوع ہونے سے روزہ دار پر کھانا حرام نہیں ہوتا جب تک کہ سچی صبح نہ طلوع ہو؛ کیونکہ نبی ﷺ نے فرمایا: «تمہیں اپنے سحور سے بلال کے اذان یا افق کی سفید روشنی سے دھوکہ نہیں دینا چاہیے، یہاں تک کہ یہ یوں پھیل جائے» صحیح مسلم (2: 770) میں۔ اور ایک روایت میں ہے: «بلال کی اذان کسی کو بھی سحور سے نہیں روکنی چاہیے، کیونکہ وہ اذان دیتا ہے تاکہ تمہارے سونے والے جاگ جائیں اور تمہارے قیام کرنے والے واپس آ جائیں، اور یہ نہیں کہ صبح کا کہنا ہے: یوں، یا کہا: یوں، بلکہ یہاں تک کہ وہ کہے: یوں اور یوں، یعنی لمبائی میں، لیکن یوں یعنی چوڑائی میں» صحیح ابن خزیمہ (3: 210) میں، جیسا کہ "المبسوط" (1: 141) میں ہے۔ اور آیت کے معنی کے ظاہر ہونے اور اس باب میں احادیث کی کثرت کی بنا پر فقہاء نے اجماع کیا ہے کہ دوسرے صبح کا طلوع روزے اور کھانے کی حرمت میں مراد ہے، امام نووی نے "المجموع" (6: 323) میں کہا: «روزے میں داخل ہونا صبح کے طلوع ہونے سے اور کھانے پینے اور جماع کی حرمت اسی کے ساتھ ہے، یہ ہمارا، ابو حنیفہ، مالک، احمد اور صحابہ اور تابعین کے اکثر علماء کا مذہب ہے»۔ اور ابو الولید الباجی نے "المنتقی شرح الموطأ" (1: 168) میں کہا: «بلال کی اذان کے وقت کھانے اور پینے کی اجازت ہے، اور اس میں کوئی اختلاف نہیں کہ صبح کے طلوع ہونے کے بعد کھانا جائز نہیں»۔ اور پہلی صبح سے کسی بھی شرعی احکام کا تعلق نہیں ہے، امام نووی نے کہا: «صبح سے متعلق تمام احکام دوسرے صبح سے متعلق ہیں، اور پہلی جھوٹی صبح سے کسی بھی احکام کا تعلق نہیں ہے، مسلمانوں کے اجماع سے»۔ یہ معلوم ہے کہ صبح کے وقت اذانیں نبی ﷺ کی سنت ہیں، تو پہلی اذان وقت کے داخل ہونے سے پہلے ہے تاکہ اس کے قریب ہونے کی خبر دے، اور اس سے کھانے، پینے، روزے، نماز وغیرہ میں کوئی احکام نہیں ہیں، جبکہ دوسری اذان سچی صبح کے طلوع پر ہوتی ہے، یہ لوگوں کو صبح کے وقت کے داخل ہونے کی خبر دینے کے لیے ہے؛ تاکہ وہ روزہ رکھیں اور نماز پڑھیں وغیرہ۔ پس اذان کا صبح کے طلوع ہونے کی علامت ہونا وہی ہے جو نبی ﷺ نے کیا، انہوں نے ہر ایک کو صبح کی نگرانی کرنے کا حکم نہیں دیا، بلکہ ایک عمل سے دوسروں کو داخل ہونے کی خبر دینے پر اکتفا کیا، اور یہی صحابہ  نے ان سے سمجھا، کیونکہ انہوں نے روزے اور نماز میں اذان کو اہمیت دی، جیسا کہ ان کا فرمان ہے: «تمہیں اپنے سحور سے بلال کے اذان یا افق کی سفید روشنی سے دھوکہ نہیں دینا چاہیے، یہاں تک کہ یہ یوں پھیل جائے»۔ اور جو ادارے مخصوص طور پر شرعی اور فلکیاتی کمیٹیاں تشکیل دیتے ہیں تاکہ نمازوں کے اوقات کا حساب لگائیں اور انہیں مسلمانوں کے لیے پیش کریں؛ تاکہ انہیں اذان کے اوقات جاننے میں آسانی ہو؛ یہ اللہ کے دین کی ایک عظیم خدمت ہے، اور اس کے احکام کی پابندی کو مؤمنوں کے لیے آسان بنانا ہے، جب کہ جدید شہری زندگی کی ترقی، عمارتوں کی کثرت اور ان کی بھیڑ، بڑے شہروں کا وجود، اور بجلی کا پھیلاؤ، جو اذان کے اوقات کی نگرانی میں رکاوٹ بنتا ہے، جیسا کہ وہ لوگ جو دیہات میں رہتے ہیں۔ اور یہ تقاویم "روزنامے"، اگرچہ ان پر بدعت کا اطلاق جائز ہو، یہ بلا شبہ ایک اچھی بدعت ہے، جیسے کتابیں لکھنا، اسکول بنانا، اور دیگر خوبیوں کا عمل جو رسول اللہ ﷺ کے بعد اللہ کے دین کی خدمت اور اس کے تحفظ کے لیے کیے گئے۔ اور ہم صبح کے طلوع ہونے کی شناخت میں غالب گمان پر مکلف ہیں، اور یہی ہماری استطاعت ہے، اور مخصوص کمیٹیوں کی طرف سے واقع ہونے والا غالب گمان ایک فرد کی طرف سے واقع ہونے والے غالب گمان سے زیادہ درست اور بہتر ہے جسے اس میں کوئی مہارت نہیں ہے۔ پس فقہاء کے نزدیک یہ متعین ہے کہ روزہ صبح کے پہلے طلوع ہونے پر ہو، اور مؤذن کے اذان دینے کے ساتھ ہی ہو، امام نووی نے "المجموع" (6: 323) میں کہا: «وہ صبح کے پہلے طلوع ہونے پر روزے میں داخل ہو جاتا ہے، اور مراد وہ طلوع ہے جو ہمیں ظاہر ہوتا ہے، نہ کہ جو حقیقت میں ہے»۔ اس طرح یہ واضح ہوتا ہے کہ دوسرے اذان کے وقت کھانا اور پینا فقہاء کے درمیان چاروں مذاہب میں اجماع کے ساتھ ہے، اور جو شخص اذان کے دوران کھاتا یا پیتا ہے، یعنی اگر اس کے منہ میں ایک نوالہ ہے اور وہ اسے باہر نہیں نکالتا تو اس پر قضا اور کفارہ واجب ہے، اور جو شخص فقہاء کی کتابوں کا مطالعہ کرے گا، تو اس میں درجنوں فروع ملیں گی جو اس پر مبنی ہیں، جو یہ تقاضا کرتی ہیں کہ روزے کا آغاز طلوع اور اذان کے ساتھ ہی ہو، امام نووی نے "المجموع" (6: 333) میں کہا: «جو شخص صبح کے طلوع ہونے پر اپنے منہ میں کھانا رکھتا ہے، تو اسے اسے باہر نکال دینا چاہیے اور اپنے روزے کو مکمل کرنا چاہیے، اگر وہ اسے صبح کے علم ہونے کے بعد نگل لیتا ہے تو اس کا روزہ باطل ہو جاتا ہے، اور اس میں کوئی اختلاف نہیں»۔ "الہدیہ العلائیہ" (ص163) میں ہے: «اگر مجامع نے صبح کے طلوع ہونے پر اپنا ذکر نکال لیا تو اگر وہ نکلنے کے بعد انزال کرتا ہے تو اس کا روزہ نہیں ٹوٹتا، لیکن اگر وہ بغیر نکلے رہا تو قضا کرے گا، اور اگر وہ اپنی ذات کو حرکت دے تو قضا اور کفارہ دونوں واجب ہیں»۔ اور اگر وہ صبح کے طلوع ہونے پر اپنے منہ سے نوالہ پھینک دیتا ہے تو اس کا روزہ نہیں ٹوٹتا، لیکن اگر وہ نوالہ نگل لیتا ہے تو اگر نوالہ نگلنے سے پہلے وہ نوالہ اپنے منہ سے باہر نکالتا ہے تو وہ قضا اور کفارہ واجب ہے، جیسا کہ "المبسوط" (3: 141)، "الدر المختار" (2: 99)، اور "بدائع الصنائع" (2: 95) میں ہے۔ شیخ نعاس نے "فتاویٰ شرعیہ" (ص120) میں کہا: «جو شخص فرض یا نفل روزہ رکھنا چاہتا ہے، اسے صبح کے اذان سے پہلے کھانے اور پینے سے پرہیز کرنا چاہیے، اگر وہ کھاتا اور پیتا ہے اور مؤذن صبح کے طلوع ہونے پر اللہ اکبر کہتا ہے تو وہ افطار کر چکا ہے، اور اگر وہ اپنے منہ میں جو ہے اسے باہر نکالتا ہے اور نگلتا نہیں ہے تو اس کا روزہ ان شاء اللہ صحیح ہے۔ اور اگر وہ صبح کے طلوع ہونے کے بعد کھانا یا پینا نگل لیتا ہے تو وہ افطار کر چکا ہے، اگر اس کا روزہ فرض ہے تو اسے باقی دن کا روزہ رکھنا چاہیے، پھر اس دن کی قضا کرنی چاہیے، پھر کفارہ دینا چاہیے، جو کہ دو مسلسل مہینے کا روزہ ہے، یہ امام حنفیہ کے نزدیک ہے، اور امام شافعی کے نزدیک اس پر قضا ہے بغیر کفارہ کے۔ اور اگر اس کا روزہ قضا ہے تو اسے باقی دن کا روزہ نہیں رکھنا چاہیے، لیکن اسے قضا کرنی چاہیے بغیر کفارہ کے، اور اگر وہ نفل روزہ رکھنا چاہتا ہے تو اگر وہ اذان کے آغاز پر کھاتا یا پیتا ہے تو اس پر کچھ نہیں ہے، اور اسے روزہ دار نہیں سمجھا جائے گا»۔ اور بعض لوگوں کا "اگر تم میں سے کسی نے اذان سنی اور برتن اس کے ہاتھ میں ہے تو اسے نہیں رکھنا چاہیے، جب تک کہ وہ اپنی ضرورت پوری نہ کر لے" کے ظاہری مفہوم پر دھوکہ دینا، جو "المستدرک" (1: 320، 323، 588) میں ہے، اور کہا: مسلم کی شرط پر صحیح ہے، اور "سنن بیہقی" (4: 218)، اور "سنن دارقطنی" (2: 165)، اور "سنن ابی داود" (2: 302)، اور "مسند احمد" (2: 510) میں، کہ اذان کے وقت کھانا اور پینا جائز ہے، تو یہ اس کے محل میں نہیں ہے کیونکہ یہ فقہاء کے اجماع کے خلاف ہے جیسا کہ پہلے ذکر ہوا۔ اس لیے کویت کے فتویٰ کے شعبے میں (ر1/32/83) (121) میں آیا ہے: «ہمیں معلوم ہے کہ کسی نے اس حدیث کے ظاہری مفہوم پر کوئی عالم عمل نہیں کیا، اور یہ عمومی طور پر اس بات پر محمول ہے کہ اس حدیث میں اذان کا مطلب پہلا اذان ہے، یا یہ اس حالت پر محمول ہے جب کسی کو صبح کے طلوع ہونے کی تصدیق نہیں ہوئی، لیکن اگر وہ صبح کے طلوع ہونے کی تصدیق کر لے تو اسے کھانا یا پینا نہیں چاہیے؛ کیونکہ اللہ تعالیٰ کا فرمان ہے: {وَكُلُواْ وَاشْرَبُواْ حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الأَبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الأَسْوَدِ مِنَ الْفَجْرِ ثُمَّ أَتِمُّواْ الصِّيَامَ إِلَى الَّليْلِ} البقرة: ١٨٧»۔ اور جو کچھ فقہاء نے اس حدیث کے بارے میں جواب دیا ہے، اس کا خلاصہ یہ ہے: 1.کہ بڑے حفاظ نے اس کی دونوں روایات کی صحت سے انکار کیا ہے، حافظ ابو حاتم رازی نے کہا: «یہ دونوں حدیثیں صحیح نہیں ہیں، عمار کی حدیث تو ابو ہریرہ  سے موقوف ہے، اور عمار ثقہ ہیں، اور دوسری حدیث صحیح نہیں ہے»، جیسا کہ "علل ابن ابی حاتم" (1: 123، 1: 256) میں ہے۔ 2.کہ یہ اپنے ظاہری مفہوم میں قرآن کے خلاف ہے، اللہ تعالیٰ کا فرمان ہے: {وَكُلُواْ وَاشْرَبُواْ حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الأَبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الأَسْوَدِ مِنَ الْفَجْرِ ثُمَّ أَتِمُّواْ الصِّيَامَ إِلَى الَّليْلِ} البقرة: ١٨٧۔ 3.کہ اذان کا مطلب بلال کی اذان ہے، علامہ العلقمی نے کہا: «کہا گیا: اذان کا مطلب بلال کی پہلی اذان ہے؛ کیونکہ نبی ﷺ نے فرمایا: (بلال رات کو اذان دیتا ہے، تو کھاؤ اور پیو یہاں تک کہ ابن ام مکتوم اذان دے)»، جیسا کہ "السراج المنیر" (1: 144) میں ہے۔ حافظ بیہقی نے "سنن الکبیر" (4: 218) میں کہا: «اگر یہ صحیح ہے تو یہ عوام اہل علم کے نزدیک اس پر محمول ہے کہ نبی ﷺ نے جان لیا کہ منادی صبح کے طلوع ہونے سے پہلے اذان دے رہا تھا، تاکہ اس کا پینا صبح کے طلوع ہونے سے پہلے ہو… تاکہ یہ اس کے مطابق ہو… جیسا کہ نبی ﷺ نے فرمایا: «تم میں سے کسی کو بلال کی اذان سے سحور کرنے سے نہ روکے، کیونکہ وہ اذان دیتا ہے؛ تاکہ تمہارے سونے والے جاگ جائیں اور تمہارے قیام کرنے والے واپس آ جائیں»۔ 4.کہ مراد صبح کے طلوع ہونے کی یقین دہانی یا شک ہے، علامہ العزیزی نے "السراج المنیر" (1: 144) میں کہا: «اور اس کا مطلب یہ ہے کہ اسے کھانے اور پینے کی اجازت ہے جب تک کہ اسے یقین نہ ہو جائے کہ سچی صبح داخل ہو چکی ہے، اور ظاہر ہے کہ غالب گمان یہاں یقین کے ساتھ ملحق ہے، جبکہ صبح کے طلوع ہونے میں شک کرنے والے کے لیے، اگر وہ رات کی موجودگی میں تذبذب میں ہو تو ہمارے اصحاب نے کہا: اسے کھانے کی اجازت ہے؛ کیونکہ اصل رات کا باقی رہنا ہے، امام نووی اور دیگر نے کہا: کہ اصحاب اس پر متفق ہیں، اور اس پر دارمی، بندنیجی اور بے شمار لوگوں نے تصریح کی ہے۔" 5.کہ اذان کا مطلب مغرب کی اذان ہے، امام المناوی نے کہا: «اور مراد یہ ہے کہ جب روزہ دار مغرب کی اذان سنے»، جیسا کہ "السراج المنیر شرح الجامع الصغیر" (1: 144) میں ہے، اور علامہ محمد یحییٰ نے کہا: اگر اذان کا مطلب مغرب کی اذان ہے تو اس کا مطلب واضح ہے، یعنی اسے غروب کے بعد کسی بھی اذان کا انتظار نہیں کرنا چاہیے، بلکہ اسے افطار کرنے میں جلدی کرنی چاہیے، جیسا کہ "بذل المجهود" (11: 152) میں ہے۔ 6.کہ کھانا صبح کے طلوع ہونے سے متعلق ہے، اذان سے نہیں، علامہ سہارنپوری نے "بذل المجهود" (11: 152) میں کہا: اور اس حدیث کی تفسیر میں یہ کہنا بہتر ہے کہ رسول اللہ ﷺ نے یہ بات اس بات کی طرف اشارہ کی ہے کہ کھانے کی حرمت صبح کے طلوع ہونے سے متعلق ہے، اذان سے نہیں، کیونکہ مؤذن صبح سے پہلے اذان دینے میں جلدی کر سکتا ہے، لہذا اگر صبح کے طلوع ہونے کا علم نہ ہو تو اذان کی کوئی اہمیت نہیں، یہ حکم ان لوگوں کے لیے ہے جو صبح کو جانتے ہیں، اور عوام کے لیے جو نہیں جانتے انہیں احتیاط کرنی چاہیے، اور اللہ تعالیٰ بہتر جانتا ہے۔ اور علامہ محمد یحییٰ نے کہا: اگر اس سے صبح کی اذان مراد ہو تو اس کا مطلب یہ ہے کہ اذان کو اہمیت نہیں دی جائے گی، بلکہ اصل صبح ہے، تو اگر مؤذن اذان دے اور روزہ دار جانتا ہو کہ صبح ابھی نہیں ہوئی تو اسے اپنے ہاتھ سے نہیں رکھنا چاہیے جب تک کہ وہ اپنی ضرورت پوری نہ کر لے، اور یہ بات اللہ تعالیٰ کے فرمان {حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الأَبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الأَسْوَدِ} البقرة: ١٨٧ کی طرف اشارہ کرتی ہے، یعنی مراد یہ ہے کہ صبح کے طلوع ہونے کے بغیر ہی تبیین ہو، یہ عوام کے لیے زیادہ مناسب ہے تاکہ شرع کو آسان بنایا جا سکے، کیونکہ زیادہ خواص بھی اس کی حقیقت کو سمجھنے میں عاجز ہیں، تو غیر خواص کے لیے تو یہ بات اور بھی مشکل ہے، کہ خود صبح کے طلوع ہونے کی بات کرنا کسی بھی طرح سے مشکل اور تکلیف دہ ہے، جیسا کہ "بذل المجهود" (11: 152) میں ہے۔ 7.کہ یہ روزے سے غیر متعلق ہے، علامہ محمد یحییٰ نے کہا: آپ اس روایت کو روزے کی حالت سے غیر متعلق کر سکتے ہیں، یہ نہ تو صبح سے متعلق ہے اور نہ ہی مغرب سے، بلکہ یہ نماز کے معاملے میں ہے، جیسا کہ نبی ﷺ کا فرمان ہے: «جب رات کا وقت آ جائے اور عشاء کی اذان ہو جائے تو پہلے عشاء پڑھو»، جیسا کہ "مسند اسحاق بن راہویہ" (2: 120) میں ہے، اور "التمہید" (6: 320) اور "تحذیب الکمال" (14: 302) میں بھی، کیونکہ یہ دونوں ایک ہی طرز پر ہیں، اور ان دونوں میں یہ بات واضح ہے کہ نماز پڑھنے والے کو غیر نماز کے معاملے میں مشغول ہونے سے روکا جائے، تو جیسے کہ یہ اپنی ضرورت پوری کرنے کے معاملے میں ہے، اسی طرح یہ اپنی ضرورت پوری کرنے کے معاملے میں بھی ہے، تو اس میں کوئی چیز لازم نہیں ہے، اور اللہ تعالیٰ بہتر جانتا ہے، جیسا کہ "فتح الباری" (2: 42) میں ہے۔ اور اس مسئلے سے متعلق یہ ہے کہ مغرب کی اذان سے پہلے کھانا اور پینا جائز ہے، کیونکہ جدید تقاویم کو کوئی اہمیت نہیں دی جاتی، اور کسی بھی شخص کی نظر پر اعتماد کیا جاتا ہے چاہے وہ پہاڑ پر ہو یا وادی میں، وغیرہ۔ حافظ ابن حجر نے کہا: سورج کا غروب ہونا مغرب کا وقت داخل کرتا ہے، اور یہ واضح ہے کہ یہ اس وقت ہے جب اس کے دیکھنے میں کوئی رکاوٹ نہ ہو، یعنی پہاڑ یا عمارت یا دیگر چیزیں، یہ صرف صحرا میں ہی ممکن ہے نہ کہ عمارتوں میں، جیسا کہ "نیل الأوطار" (2: 5-6) میں ہے۔ اس طرح یہ واضح ہوتا ہے کہ صبح کے طلوع ہونے اور سورج کے غروب ہونے کا علم خاص لوگوں کو ہوتا ہے جو اس میں مہارت رکھتے ہیں، جیسے کہ انہیں صحرا کی ضرورت ہوتی ہے، نہ کہ پہاڑ یا عمارت میں، یا سمندر کی ضرورت ہوتی ہے تاکہ افق دیکھنے والے کے سامنے نہ ہو، اور یہ بات عام مسلمانوں کے لیے آسان نہیں ہے؛ اس لیے متعلقہ اداروں نے وقتوں کے ضبط کے لیے اہل تخصص کی کمیٹیاں تشکیل دی ہیں اور تقاویم (روزنامے) جاری کیے ہیں تاکہ نماز اور عبادت کے اوقات کی تعیین کی جا سکے، اور مؤمنوں کو ان پر اعتماد کرنا چاہیے؛ کیونکہ یہ ان کے لیے زیادہ محفوظ ہے تاکہ عوام کی عبادت میں کوئی بے ترتیبی اور اضطراب نہ ہو اور ان کے دین کے احکام میں کوئی شک نہ ہو۔ اور یہ اس لیے کہ غروب کا مقصد حقیقی غروب ہے، یعنی سورج کی سرخی کا غائب ہونا، تاکہ مشرق میں تاریکی ظاہر ہو، نہ کہ حقیقی؛ کیونکہ یہ صرف افراد کے لیے ممکن ہے، جیسا کہ "مجمع الأنہر" (1: 230)، اور "الدر المنتقی" (2: 230) میں ہے، اور اس پر متعدد دلائل ہیں، جن میں سے: 1. رسول اللہ ﷺ کا فرمان ہے: «جب رات کا وقت آ جائے اور دن کا وقت چلا جائے اور سورج غروب ہو جائے تو روزہ دار افطار کر لیتا ہے» صحیح بخاری (2: 691) میں، اور یہ لفظ اسی کا ہے، اور صحیح مسلم (2: 772) میں، علامہ حصکفی نے "الدر المنتقی" (2: 230) میں کہا: یعنی جب اس کی طرف حساً تاریکی محسوس ہو تو افطار کا وقت داخل ہو گیا یا وہ افطار کرنے والا ہو گیا۔ 2. اللہ تعالیٰ کا فرمان: {ثُمَّ أَتِمُّواْ الصِّيَامَ إِلَى الَّليْلِ} البقرة: ١٨٧؛ کیونکہ رات کو روزے کا اختتام اس طرح کیا گیا ہے کہ یہ رات کے آغاز تک ہو، اور رات میں روزہ نہیں ہے، جیسا کہ "احکام القرآن" للجصاص 1: 320 میں ہے۔ 3. سلمة  کا کہنا ہے: «ہم نبی ﷺ کے ساتھ مغرب کی نماز پڑھتے تھے جب سورج غروب ہو جاتا» صحیح بخاری (1: 205) میں، اور "مسند ابی عوانة" (1: 301)، اور "سنن ابن ماجہ" (1: 225) میں، علامہ زبیدی نے "تاج العروس" (2: 240) میں کہا: یہاں حجاب افق ہے، یعنی سورج افق میں غائب ہو گیا اور اس کے ساتھ چھپ گیا، اور اسی طرح اللہ تعالیٰ کا فرمان: {حَتَّى تَوَارَتْ بِالْحِجَاب} ص: ٣٢۔ 4. ابو بصرة الغفاری  کا کہنا ہے: «نبی ﷺ نے ہمیں عصر کی نماز پڑھائی، پھر فرمایا: یہ نماز تم سے پہلے لوگوں پر پیش کی گئی، انہوں نے اسے ضائع کر دیا، تو جو شخص اس کی حفاظت کرے گا، اس کے لیے دوگنا اجر ہے، اور اس کے بعد کوئی نماز نہیں ہے جب تک کہ گواہ نہ آئے، اور گواہ ستارہ ہے» صحیح مسلم (1: 568) میں، اور "المسند المستخرج" (2: 423)، اور "مسند ابی عوانة" (1: 300) میں، علامہ سندی نے "حاشیہ سندی" (1: 259) میں کہا: یہاں گواہ کا طلوع ہونا سورج کے غروب ہونے کی علامت ہے؛ کیونکہ سورج کے غروب ہونے پر گواہ ظاہر ہوتا ہے۔ اور سورج کے غروب ہونے سے پہلے افطار کرنا روزے کو باطل کر دیتا ہے، اور اس کے کرنے والے کو سخت وعید ملتی ہے، جیسا کہ نبی ﷺ نے خبر دی: «جب میں سویا ہوا تھا تو میرے پاس دو آدمی آئے، اور انہوں نے مجھے پکڑ کر ایک سخت پہاڑی پر لے گئے، پھر کہا: چڑھ جاؤ، جب میں پہاڑی کے درمیان پہنچا تو مجھے ایک شدید آواز سنائی دی، میں نے کہا: یہ آوازیں کیا ہیں؟ کہا: یہ جہنم کے لوگوں کی آہ و فغاں ہے، پھر مجھے لے گئے، تو میں نے دیکھا کہ کچھ لوگ اپنے پاؤں سے لٹکے ہوئے ہیں، ان کے منہ سے خون بہہ رہا ہے، میں نے کہا: یہ لوگ کون ہیں؟ کہا: یہ وہ لوگ ہیں جو اپنے روزے کے وقت سے پہلے افطار کرتے ہیں» صحیح ابن حبان (16: 536) میں، اور "المستدرک" (1: 595) میں، اور "سنن النسائی" (2: 246) میں، امام منذری نے "ترغیب و ترہیب" (2: 22) میں کہا: اس کا مطلب یہ ہے کہ وہ اپنے افطار کے وقت سے پہلے افطار کرتے ہیں۔ اس سے یہ ثابت ہوتا ہے کہ صبح کی اذان کے دوران کھانا اور پینا حرام ہے، اور مغرب کی اذان سے پہلے، اور یہ کہ جدید تقاویم پر اعتماد کرنا چاہیے؛ کیونکہ ان میں غالب گمان زیادہ ہوتا ہے بہ نسبت افراد کے، خاص طور پر غیر ماہر افراد کے لیے، اور اس میں مسلمانوں کے لیے آسانی اور سہولت ہے، اور عوام اور خواص کے درمیان اذان کے اوقات کی شناخت میں بے ترتیبی اور اضطراب کو ختم کرنا ہے۔ اور یہ کہ حدیث: «اگر تم میں سے کسی نے اذان سنی...» کا ظاہری مفہوم نہیں لیا جانا چاہیے، اگر یہ صحیح ہو، تو خواص اور عوام کو اس کے ظاہری مفہوم پر فتویٰ نہیں دینا چاہیے، کیونکہ یہ فقہاء کے اجماع کے خلاف ہے جیسا کہ پہلے ذکر ہوا۔ اور یہ کہ سورج کے غروب ہونے کا علم صرف ان لوگوں کو ہوتا ہے جو صحرا میں یا سمندر کے کنارے ہوں، جب کہ ان کے درمیان کوئی رکاوٹ نہ ہو۔ اللہ تعالیٰ بہتر جانتا ہے۔