میں کہتا ہوں اور اللہ کی مدد سے: میں کہتا ہوں اور اللہ کی مدد سے: پہلے یہ بیان کیا جا چکا ہے کہ چہرہ اور ہاتھوں کے کھلنے کے بارے میں: کہ عورت کا پورا جسم عورۃ ہے سوائے چہرے اور ہاتھوں کے، حالانکہ ان کا بھی چھپانا ضروری ہے تاکہ فتنہ نہ ہو، ہمارے چاروں مذاہب کے فقیہوں کے نزدیک، یہاں تک کہ امام الحرمین نے اس پر اجماع نقل کیا ہے، اور ان کا کھلنا صرف ضرورت کے وقت جائز ہے جیسے قضا، گواہی، خطبہ اور علاج۔ علاج کے لیے بیماری کی جگہ کو کھولنے کی اجازت دی گئی ہے تاکہ لوگوں کے حقوق کو زندہ رکھا جا سکے، اور ان کی ضرورت کو پورا کیا جا سکے، ساتھ ہی درج ذیل باتوں کا خیال رکھنا ضروری ہے: 1. علاج کرنے والی ڈاکٹر ہونی چاہیے، ڈاکٹر نہیں؛ کیونکہ مرد کے لیے یہ جائز نہیں ہے کہ وہ بیماری کی جگہ کو دیکھے جب تک کہ اس کے لیے دیکھنا جائز نہ ہو، جیسے کہ وہ شوہر یا محرم ہو، یہاں تک کہ اگر کوئی ڈاکٹر نہ ہو اور ڈاکٹر کسی نرس یا عورت کو اس کے معائنہ اور علاج کا طریقہ سکھا سکتا ہو بغیر اسے دیکھے، تو اس پر شرعاً اس کو سکھانا واجب ہے جیسا کہ محققین کے خاتمے ابن عابدین نے رد المحتار 6: 371 میں ذکر کیا ہے، اور دیگر؛ کیونکہ ایک جنس کا دوسرے جنس کو دیکھنا ہلکا ہے، کیا آپ نہیں دیکھتے کہ عورت مرد کے بغیر اس کی موت کے بعد عورت کو غسل دیتی ہے۔ جیسا کہ المبسوط 10: 156 میں ہے۔ 2. ڈاکٹر کی نظر صرف بیماری کی جگہ تک محدود ہونی چاہیے اور جتنا ممکن ہو نظر کو نیچا رکھنا چاہیے، اور عورت کے جسم کے دوسرے حصے کو چھپانا چاہیے، یہ اس بات پر مشروط ہے کہ کوئی عورت اس کا علاج نہ کر رہی ہو، علامہ زیلعی نے تبیین الحقائق 6: 17 میں کہا: "ڈاکٹر کو چاہیے کہ اگر ممکن ہو تو کسی عورت کو سکھائے؛ کیونکہ ایک جنس کا دوسرے جنس کو دیکھنا ہلکا ہے، اور اگر ممکن نہ ہو تو بیماری کی جگہ کے علاوہ اس کے جسم کے ہر حصے کو چھپائے، پھر دیکھے، اور جتنا ممکن ہو دوسرے حصے سے نظر نیچی رکھے؛ کیونکہ جو چیز ضرورت کے لیے ثابت ہے وہ اسی قدر تک محدود ہے۔"، اور اس کی مانند ہدایت 6: 129، اور درر الحكام 1: 315 میں بھی ہے۔ اور الجوہرة النيرة 2: 284 میں: "اگر بیماری اس کے جسم کے دوسرے حصے میں ہو سوائے فرج کے تو اس کی طرف دیکھنا علاج کے وقت جائز ہے؛ کیونکہ یہ ضرورت کی جگہ ہے، اور اگر یہ فرج کی جگہ میں ہو، تو اسے چاہیے کہ کسی عورت کو سکھائے جو اس کا علاج کرے، اگر کوئی عورت نہ ہو اور انہیں خوف ہو کہ وہ ہلاک ہو جائے گی یا اسے کوئی مصیبت یا درد لاحق ہو جائے گا تو وہ اس کے جسم کے ہر حصے کو چھپائیں گے سوائے اس جگہ کے جہاں بیماری ہے، پھر مرد اس کا علاج کرے گا اور جتنا ممکن ہو نظر نیچی رکھے گا سوائے زخم کی جگہ کے۔" اور اس سے آگے جو ہمارے حنفی سادات کے ہاں تفصیل دی گئی ہے، شافعی اور حنبلیوں نے کہا: کہ اگر ڈاکٹر مریضہ کے لیے غیر محرم ہو تو اس کے ساتھ ایسی چیز کا ہونا ضروری ہے جو ممنوع ہونے سے بچائے۔ شرح الخطيب 3: 379 میں: "یہ محرم یا شوہر یا کسی معتبر عورت کی موجودگی میں ہونا چاہیے۔" اور اس کی مانند مغنی المحتاج 4: 215، الغرر البہیہ 4: 365، اور الموسوعة الفقهية الكويتية 28: 201، 12: 136-137 میں بھی ہے۔ اور اس سے ہمیں یہ واضح ہوتا ہے کہ طبیبوں کے پاس خواتین کا معائنہ کرنا جائز نہیں ہے جب کہ طبیبات موجود ہوں خاص طور پر زچگی کے طبی معائنے یا ان کے زچگی کے لیے، اس بہانے کہ ڈاکٹر طبیبات سے زیادہ ماہر ہیں؛ کیونکہ عورت کے لیے ڈاکٹر کا علاج کرنا ضرورت کے تحت جائز ہے، اور یہ ضرورتوں میں سے نہیں ہے، علامہ ابن نجیم نے البحر الرائق 8: 218 میں کہا: "اور ڈاکٹر کو یہ صرف اس وقت جائز ہے جب کوئی عورت ڈاکٹر موجود نہ ہو، اگر کوئی موجود ہو تو اس کے لیے دیکھنا جائز نہیں ہے۔" پس ہلاکت، مصیبت اور ناقابل برداشت درد کی ضرورتیں ڈاکٹر کے علاج کو جائز بناتی ہیں اگر ڈاکٹر موجود نہ ہو؛ کیونکہ ضرورت اسی قدر تک محدود ہوتی ہے، اور ڈاکٹر کی موجودگی سے یہ ختم ہو جاتی ہے۔ علامہ کاسانی نے بدائع الصنائع 5: 124 میں کہا: "اگر کوئی عورت علاج کرنے والی نہ ہو اور نہ کوئی عورت سیکھنے والی ہو اور انہیں ہلاکت یا مصیبت یا ناقابل برداشت درد کا خوف ہو تو مرد اس کا علاج کرے گا لیکن وہ صرف زخم کی جگہ کو کھولے گا اور جتنا ممکن ہو نظر نیچی رکھے گا؛ کیونکہ شرعی حرمتیں ضرورت کی جگہ پر شرعاً معاف کی جا سکتی ہیں: جیسے مردہ کا کھانا، اور بھوک کے وقت شراب پینا، اور زبردستی، لیکن جو چیز ضرورت کے تحت ثابت ہے وہ ضرورت کی جگہ سے آگے نہیں بڑھتی؛ کیونکہ اس کی وجہ ضرورت ہے اور حکم اس کی وجہ سے بڑھتا نہیں۔ واللہ اعلم.