میں کہتا ہوں اور اللہ کی مدد سے: یہ مسئلہ عوام مسلمانوں اور خاص طور پر ان لوگوں کے لیے بہت زیادہ مبہم ہوگیا ہے جنہوں نے شرعی علوم کا مطالعہ کیا؛ کیونکہ علم کے حصول میں انحراف ہوا ہے، اس کی اصل ذرائع اور اہل علم، فقہاء مجتہدین سے۔ حق کو اس کی جگہ پر پہنچانے کے لیے ہم کہتے ہیں: چہرہ اور ہاتھ اگرچہ عورہ نہیں ہیں جیسا کہ اکثر فقہاء نے تصریح کی ہے، لیکن اس کا یہ مطلب نہیں کہ ان کا غیر محرموں کے سامنے کھولنا جائز ہے؛ کیونکہ حجاب اور عورہ دو مختلف چیزیں ہیں؛ عورہ کا چھپانا خود فرض ہے چاہے لوگ دیکھیں یا نہ دیکھیں، نماز میں اور اس کے باہر، جبکہ حجاب صرف اس جگہ ہے جہاں غیر محرموں کے دیکھنے کا خوف ہو۔ اسی طرح عورہ کا چھپانا ہر مومن اور مومنہ پر فرض ہے، اور حجاب خاص طور پر عورتوں کے لیے ہے۔ علامہ محمد شفیع عثمانی  نے حجاب کی آیات کی تفصیل میں عورہ اور حجاب کے درمیان فرق ذکر کرنے کے بعد کہا: "بہت سے لوگوں کے لیے یہ بات مخلوط ہوگئی ہے کہ انہوں نے چہرہ اور ہاتھوں کے عورہ سے استثنا کو یہ سمجھا کہ ان کا حجاب واجب نہیں، اور یہ کہ عورتوں کے لیے چہرے اور ہاتھوں کو قریبی رشتہ داروں اور غیر محرموں کے سامنے کھولنا جائز ہے، اور آپ نے اس استدلال کی کمزوری کو جان لیا ہے..."۔ چہرہ اور ہاتھوں کے عورہ نہ ہونے پر دلیل یہ ہے کہ صحیح بخاری میں ہے: (محرِم عورت نقاب نہیں لگائے گی اور نہ ہی دستانے پہنے گی)، اور اگر ان کا چھپانا حرام ہوتا، تو نبی  عورہ کو کھولنے کا حکم نہ دیتے۔ حافظ عراقی نے "طرح التثریب" میں کہا: "نقاب نہ لگانے کی ممانعت اس بات پر دلالت کرتی ہے کہ چہرے کو اس چیز سے چھپانا حرام ہے جو اسے چھوتی ہے، نہ کہ اس صورت میں جب وہ اس سے دور ہو۔ اور یہ چاروں ائمہ کا قول ہے اور اسی پر جمہور کا اتفاق ہے..."، تو جو چیز چہرے کو چھپاتی ہے اور اس سے دور ہو، اس کے جواز اور مستحب ہونے پر فقہاء نے نص کیا ہے۔ امام شافعی نے "الام" میں کہا: "اگر عورت نمایاں ہو اور لوگوں سے چھپنا چاہے تو اسے چاہیے کہ وہ اپنی چادر یا اپنے خمار کا کچھ حصہ اپنے سر سے چہرے پر لٹکائے اور اسے چہرے سے دور رکھے تاکہ وہ اپنے چہرے کو چھپائے، اور اسے نقاب نہیں لگانا چاہیے۔" شمس الأئمة السرخسی  نے "المبسوط" میں کہا: "یہ جائز ہے کہ وہ اپنے چہرے پر خمار لٹکائے، بشرطیکہ یہ اس کے چہرے کو چھوئے نہیں؛ کیونکہ چہرے کا چھپانا صرف اس چیز سے ہوتا ہے جو چہرے کو چھوتی ہے، نہ کہ اس چیز سے جو اسے نہیں چھوتی، تو یہ اس کی مانند ہے جیسے وہ کسی چھت کے نیچے داخل ہو۔" دوسرے نے کہا: "احرام میں مستحب یہ ہے کہ وہ اپنے چہرے پر کچھ لٹکائے اور اسے دور رکھے، اور انہوں نے اس کے لیے ایسی چیزیں بنائی ہیں جیسے خیمہ جو چہرے پر رکھی جاتی ہیں اور اس پر کپڑا لٹکایا جاتا ہے، جیسا کہ "فتح القدیر" میں ہے۔ اس کے لیے دلیل یہ ہے کہ سنن ابی داود میں عائشہ رضی اللہ عنہا سے روایت ہے: "جب ہم رسول اللہ  کے ساتھ محرم تھیں، تو جب راہ چلتے لوگوں کے قریب آتے تو ہم میں سے ایک اپنی چادر اپنے سر سے چہرے پر لٹکاتی، اور جب وہ ہمیں پیچھے چھوڑ دیتے تو ہم اسے کھول دیتی تھیں۔" چہرے کا دور رکھ کر چھپانا اور احرام میں اس کی سنت ہونے کے باوجود، اس کے کھولنے کی صریح ممانعت نے اس بات کو واضح کر دیا کہ غیر احرام میں اسے چھپانا زیادہ واجب ہے، اور یہی بات ہمارے فقہاء نے سمجھی۔ کمال ابن ہمام نے "فتح القدیر" میں کہا، اور علامہ شرنبلالی نے "حاشیہ درر" میں کہا، اور علامہ شیخی زادہ نے "مجمع الأنهار" میں کہا: "یہ مسئلہ اس بات پر دلالت کرتا ہے کہ عورت کو غیر محرموں کے سامنے اپنے چہرے کو ظاہر کرنے سے منع کیا گیا ہے بغیر کسی ضرورت کے، اور اسی پر حدیث بھی دلالت کرتی ہے": یعنی عائشہ رضی اللہ عنہا کی حدیث۔ تو یہ ہیں حنفی فقہاء جو لڑکی کے چہرے کو چھپانے کی واجبیت کو تسلیم کرتے ہیں، برخلاف اس کے جو کچھ لوگ سمجھتے ہیں، اور ان کے اکابر میں سے ایک نے کہا: "نوجوان عورت کو اپنے چہرے کو کھولنے سے منع کیا جائے گا تاکہ یہ فتنے کا باعث نہ بنے، اور ہمارے زمانے میں منع کرنا واجب ہے، بلکہ فرض ہے، کیونکہ فساد غالب ہے۔" جیسا کہ "مجمع الأنهار" میں ہے۔ زین العابدین ابن نجیم نے "البحر الرائق" میں کہا: "ہمارے مشائخ نے کہا: نوجوان عورت کو مردوں کے سامنے اپنے چہرے کو کھولنے سے منع کیا جائے گا تاکہ فتنے کا خطرہ نہ ہو۔" شمس الدین التمرتاشی اور علامہ حصکفی نے "در مختار" میں کہا: "نوجوان عورت کو مردوں کے سامنے چہرہ کھولنے سے منع کیا جائے گا، نہ یہ کہ یہ عورہ ہے، بلکہ فتنے کے خوف کی وجہ سے، یعنی اس کے ساتھ فحش یا شہوت کا خطرہ، جیسے چہرے کو چھونا، اگرچہ شہوت کا خطرہ نہ ہو؛ کیونکہ چھونا زیادہ سخت ہے؛ اور اسی لیے چھونے سے مصاہرت کی حرمت ثابت ہوتی ہے۔" اور محققین کے خاتمے ابن عابدین نے "رد المحتار" میں کہا: "وہ کھولنے سے منع کی جائے گی تاکہ مرد اس کا چہرہ نہ دیکھیں اور فتنے کا خطرہ نہ ہو؛ کیونکہ کھولنے کی صورت میں ان کی طرف شہوت سے دیکھنے کا خطرہ ہوتا ہے، جیسے مرد کو اس کے چہرے اور ہاتھوں کو چھونے سے منع کیا جاتا ہے، اگرچہ شہوت کا خطرہ نہ ہو۔" اسی طرح سادات مالکیہ کے ہاں بھی ہے کہ "مواهب الجلیل" میں کہا گیا: "اور جان لو کہ اگر عورت سے فتنے کا خطرہ ہو تو اس پر چہرہ اور ہاتھوں کو چھپانا واجب ہے، یہ قاضی عبد الوہاب نے کہا، اور شیخ احمد زروق نے اس کی وضاحت میں نقل کیا ہے، اور یہ "التوضیح" میں ظاہر ہے، یہی اس پر واجب ہے۔" سادات شافعیہ کے ہاں تو ان کے عبارات چہرے کے چھپانے کی واجبیت میں صریح ہیں، جیسے "فتوحات الوہاب" میں ہے: "زندگی میں چہرہ اور ہاتھوں کا چھپانا واجب ہے، نہ یہ کہ یہ عورہ ہیں، بلکہ اس لیے کہ ان کی طرف دیکھنا عموماً فتنے کا باعث بنتا ہے۔" اور "حاشیتا قلیوبی اور عمیرہ" میں کہا: "ان کے لیے سافرات الوجوہ نکلنا حرام ہے؛ کیونکہ یہ حرام کا سبب ہے۔" اور اسی طرح حنابلہ کے ہاں بھی۔ علامہ محمد شفیع عثمانی نے "تفصیل خطاب" میں کہا: "ہم نے اس موضوع پر طویل گفتگو کی کیونکہ ہم نے دیکھا کہ ہمارے دور میں بعض علم کے دعویدار اس معاملے میں الجھن میں پڑ گئے ہیں، اور یہ واضح کیا کہ میرے کمزور علم کے مطابق جمہور مالکیہ، شافعیہ اور حنابلہ اس بات پر متفق ہیں کہ غیر محرم کے چہرے اور ہاتھوں کو دیکھنا اور ان کا کھولنا حرام ہے، سوائے ضرورت کے، نہ یہ کہ یہ نماز میں عورہ ہیں، بلکہ فتنے کی وجہ سے۔" اس طرح یہ واضح ہوتا ہے کہ چہرے کو چھپانے کا معاملہ فقہی مذاہب کے فقہاء کے درمیان ایک معاہدہ ہے خاص طور پر فتنے کے لیے، یہاں تک کہ امام الحرمین نے اس پر مسلمانوں کا اجماع ذکر کیا، کہا: "مسلمانوں نے اس بات پر اتفاق کیا ہے کہ عورتوں کو سافرات الوجوہ نکلنے سے منع کیا جائے؛ کیونکہ دیکھنا فتنے کا مظنہ ہے اور شہوت کو تحریک دیتا ہے، تو شریعت کی خوبصورتی کے مطابق دروازہ بند کرنا اور غیر محرم کے ساتھ خلوت جیسی تفصیلات سے گریز کرنا مناسب ہے۔" جیسا کہ "اسنی المطالب" میں ہے، "الغرر البہیہ" میں، "تحفۃ المحتاج" میں، "نہایت المحتاج" میں، "حاشیہ جمل" میں، اور "حاشیہ بیجرمی" میں۔ اور اس کے لیے دلیل یہ ہے: اللہ تعالیٰ فرماتا ہے: {اے نبی! اپنی بیویوں، بیٹیوں اور مومنوں کی عورتوں سے کہہ دو کہ وہ اپنے اوپر اپنی چادریں لٹکائیں، یہ زیادہ مناسب ہے تاکہ وہ پہچانی جائیں اور انہیں ایذا نہ دی جائے} [الاحزاب: 59]، سنن ابی داود میں 4: 61: میں ام سلمہ رضی اللہ عنہا سے روایت ہے، کہا: "جب یہ آیت نازل ہوئی تو انصار کی عورتیں نکلیں جیسے ان کے سروں پر چڑیا بیٹھی ہوئی ہو۔" تفسیر الطبری میں 22: 46: میں ابن عباس اور عبیدہ  سے روایت ہے: "اللہ نے مومنوں کی عورتوں کو حکم دیا کہ جب وہ اپنی ضرورت کے لیے اپنے گھروں سے نکلیں تو انہیں اپنے چہرے کو چادروں سے ڈھانپنا چاہیے اور ایک آنکھ ظاہر کرنی چاہیے۔" ابو بکر الجصاص نے "احکام القرآن" میں 3: 546: میں کہا: "اس آیت میں اس بات کی دلیل ہے کہ نوجوان عورت کو غیر محرموں کے سامنے اپنے چہرے کو چھپانے کا حکم دیا گیا ہے اور باہر نکلنے پر پردہ اور عفت کا اظہار کرنا چاہیے؛ تاکہ شک کرنے والے ان پر طمع نہ کریں۔" اور اللہ فرماتا ہے: {اور وہ اپنی زینت کو ظاہر نہ کریں سوائے اس کے جو ظاہر ہو جائے اور اپنے خمار کو اپنی گردنوں پر ڈالیں...} [النور: 31]، تو {إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا} کا مطلب ابن مسعود اور ابراہیم  کے مطابق کپڑے ہیں، جیسا کہ "المستدرك" میں 2: 431: میں ہے، اور اسے صحیح قرار دیا گیا ہے، اور "مصنف ابن ابی شیبہ" میں 3: 546: میں، اور "شرح معانی الآثار" میں 4: 332: میں، اور "المعجم الکبیر" میں 9: 228: میں۔ سنن ابی داود میں 4: 61: میں عائشہ رضی اللہ عنہا سے روایت ہے کہ انہوں نے کہا: "اللہ مہاجر عورتوں پر رحم فرمائے جب اللہ نے فرمایا: {اور اپنے خمار کو اپنی گردنوں پر ڈالیں} تو انہوں نے اپنے کپڑوں کے کنارے پھاڑ کر ان کے ساتھ خود کو ڈھانپ لیا۔" اور صحیح مسلم میں 2: 606: میں ام عطیہ رضی اللہ عنہا سے روایت ہے کہ انہوں نے کہا: (اے رسول اللہ! ہم میں سے کسی کے پاس جلباب نہیں ہے، تو فرمایا: اس کی بہن اپنے جلباب میں اسے دے دے۔) یہ اس بات کی دلیلوں میں سے ایک ہے۔ تو خلاصہ یہ ہے کہ چاروں فقہی مذاہب کے فقہاء نے فتنے کے لیے چہرے اور ہاتھوں کو چھپانے کی واجبیت پر نص کیا ہے، اور غیر فتنے میں یہ واجب نہیں، بلکہ مستحب ہے، لیکن ان کے کھولنے کا معاملہ دوسرے اعضا کے کھولنے کے برابر نہیں ہے؛ کیونکہ یہ عورہ نہیں ہیں، جبکہ دوسرے اعضا عورہ ہیں۔ اور اللہ بہتر جانتا ہے۔