میں کہتا ہوں اور اللہ کی مدد سے: یہ افرازات امام ابو حنیفہ  کے نزدیک پاک ہیں، چنانچہ "الجواہر النیرہ" 1: 38 میں ہے: "فرج کی رطوبت ابو حنیفہ کے نزدیک پاک ہے جیسے بدن کی دیگر رطوبتیں"۔ اس کے نتیجے میں لباس جو اس سے چھو جائے، ناپاک نہیں ہوتا؛ کیونکہ یہ بدن کی دیگر رطوبتوں کی طرح ہے جیسے پسینہ وغیرہ جو لباس کو ناپاک نہیں کرتے۔ چنانچہ "رد المحتار" 1: 349 میں ہے: فرج کی رطوبت پاک ہے؛ اسی لیے "التتارخانیہ" میں نقل کیا گیا ہے: کہ بچے کی رطوبت پیدائش کے وقت پاک ہے، اور اسی طرح بچہ جب اپنی ماں سے نکلتا ہے، اور اسی طرح انڈا بھی، اس سے کپڑا ناپاک نہیں ہوتا، اور نہ ہی پانی ناپاک ہوتا اگر اس میں گر جائے، لیکن وضو کے لیے اس سے وضو کرنا مکروہ ہے "اختلاف" کی وجہ سے: یعنی امام ابو حنیفہ اور ان کے دو ساتھیوں  کے درمیان جیسا کہ آگے آئے گا۔ یہ افرازات کی پاکیزگی اس وقت ہے جب وہ صاف اور خالص ہوں، بغیر کسی رنگ کے، اس کے برعکس اگر وہ کسی اور چیز کے ساتھ مل جائیں اور ان کا رنگ بدل جائے تو یہ سب کے اتفاق سے ناپاک ہو جائیں گی، خاتمۃ المحققین ابن عابدین نے "حاشیہ در مختار" 1: 349 میں کہا: "یہ اس وقت ہے جب اس کے ساتھ خون نہ ہو، اور فرج کی رطوبت میں مرد یا عورت کا مَذی یا منی نہ ہو"۔ اور جہاں تک وضو کو توڑنے کا تعلق ہے، تو جب تک یہ پاک ہے اگر اس میں کچھ نہ ملے تو امام ابو حنیفہ  کے نزدیک یہ وضو کو نہیں توڑتا، اور انہوں نے اس کا واضح ذکر "الضیاء المعنوی" میں شرح مقدمة غزنوی ق112/ا میں کیا، کہا: "اگر عورت نے اپنی فرج سے روئی نکالی کہ اسے روئی سے بھر دیا یہاں تک کہ وہ چھپ گئی، پھر اسے نکالا، اور روئی گیلی تھی، اور "گیلی" کا قید لگایا؛ کیونکہ اگر وہ غیر گیلی نکلے تو وضو نہیں ٹوٹتا، اور یہ تفصیل بعض لوگوں کا قول ہے، اور بعض نے کہا: یہ وضو کو مطلقاً نہیں توڑتا، اور بعض نے کہا: یہ مطلقاً توڑتا ہے، اور یہ محمد  کی روایت ہے، اور صریفی  نے کہا: یہ ابو حنیفہ  کے نزدیک نہیں توڑتا، اور ان کے دو ساتھیوں یعنی ابو یوسف اور محمد  کے نزدیک توڑتا ہے، اور اصل اختلاف یہ ہے کہ فرج کی رطوبت ان کے نزدیک یعنی ابو حنیفہ  کے نزدیک پاک ہے جیسے بدن کی دیگر رطوبتیں جیسے لعاب اور پسینہ، اور ان دونوں کے نزدیک یعنی ابو یوسف اور محمد  ناپاک ہے جیسے پیپ؛ کیونکہ یہ ناپاکی کی جگہ میں پیدا ہونے والی رطوبت ہے"۔ یہی بات علامہ مصطفی الزرقا  نے اپنی فتاویٰ ص95 میں کہی، کہا: "مجھ سے پہلے اس موضوع پر بہت سوالات کیے گئے، اور میں سوال کرنے والوں کو مردوں اور عورتوں کے لیے زبانی وضاحت کرتا تھا کہ یہ چپچپا مادہ جو عورت سے عام حالات (بیماری کے حالات میں نہیں) میں نکلتا ہے اور لوگ اسے "طہر" کہتے ہیں، شرعاً ناپاک نہیں ہے، اور یہ عورت کے وضو کو نہیں توڑتا، جیسا کہ فقہاء نے بیان کیا ہے، اور سوال کرنے والوں میں سے کچھ اس جواب پر حیران ہوتے ہیں؛ کیونکہ وہ اس کے خلاف تصور کرتے ہیں، اور ان سے یہ بات واضح کرتا ہوں۔ جیسے کہ ہر چیز میں آسانی اور نرمی اور زندگی کی حقیقت سے متعلق مشکل اور مشقت کو دور کرنے کی کوشش کی جاتی ہے، اسے لوگ عجیب سمجھتے ہیں، یہاں تک کہ جیسے شریعت کا مطلب صرف مشقت اور مشکل میں ہی پایا جاتا ہے، حالانکہ یہ شریعت بنیادی طور پر آسانی اور مشکل کو دور کرنے کے لیے ہے"۔ لیکن علامہ محمد الحامد  نے "ردود على أباطیل" ص82-88 میں فتویٰ دیا کہ یہ وضو کو توڑتا ہے حالانکہ یہ ابو حنیفہ  کے نزدیک پاک ہے، اور جو کچھ ہم نے "الضیاء المعنوی" سے نقل کیا ہے وہ اس مسئلے کی وضاحت کرتا ہے کہ اگر یہ پاک ہے تو یہ وضو کو نہیں توڑتا، جیسا کہ امام ابو حنیفہ  کے نزدیک ہے، اور اگر یہ ناپاک ہے جیسا کہ دونوں ساتھیوں  کے نزدیک ہے تو یہ وضو کو توڑتا ہے، اور اسی پر فقہ کی کتابوں کے نصوص کا بوجھ ہے، خاص طور پر یہ کہ فقہی متون نے اسے وضو کے نواقض میں ذکر نہیں کیا حالانکہ یہ کثرت سے واقع ہوتا ہے، اور یہ صرف اس لیے ہے کہ یہ امام ابو حنیفہ  کے قول کے مطابق ناپاک نہیں ہے۔ اور اس کی وضاحت کے لیے مجھے یہ بات سن کر خوشی ہوئی جو میں نے اپنے بھائی فاضل شیخ فراز ربانی  سے سنی کہ حکیم الامت اشرف التہانوی فقیہ عصر نے "امداد الفتاوی" میں اس مسئلے کی تحقیق کے بعد عدم نقض کا فتویٰ دیا۔ حافظ ابن حجر العسقلانی نے تلخیص الحبیب 1: 51 میں عورت کی فرج کی رطوبت کی پاکیزگی کے لیے ابن خزیمہ کی صحیح 1: 142 میں جو عائشہ رضی اللہ عنہا سے روایت ہے، استدلال کیا، انہوں نے کہا: "عورت کپڑا بناتی ہے، پھر جب اس کا شوہر فارغ ہوتا ہے تو اسے دیتی ہے، وہ اس سے آلودگی کو صاف کرتا ہے، اور وہ اپنے آپ کو صاف کرتی ہے، پھر دونوں اپنے اپنے کپڑوں میں نماز پڑھتے ہیں"، یہ موقوف ہے، اور سنن بیہقی کبیر 2: 411 میں ایک اور الفاظ میں ہے: "عورت کو اگر عقلمند ہو تو کپڑا بنانا چاہیے، پھر جب اس کا شوہر اس سے ہمبستری کرے تو وہ اسے دیتی ہے تاکہ وہ اس سے صاف کرے، پھر وہ اپنے آپ کو صاف کرتی ہے، پھر دونوں اسی کپڑے میں نماز پڑھتے ہیں جب تک کہ اسے جنابت نہ لگے"۔ صحیح ابن خزیمہ 1: 142 میں یحییٰ بن سعید کے طریقے سے، عن القاسم: عائشہ رضی اللہ عنہا سے سوال کیا گیا کہ جب مرد اپنی بیوی کے پاس آتا ہے، پھر کپڑا پہنتا ہے تو اس میں پسینہ آتا ہے؟ تو انہوں نے کہا: عورت کپڑا تیار کرتی تھی، پھر جب مرد اس سے ہمبستری کرتا تو وہ اس سے آلودگی کو صاف کرتی، اور اس نے نہیں دیکھا کہ یہ اسے ناپاک کرتا ہے"۔ خلاصہ یہ ہے کہ افرازات امام ابو حنیفہ  کے نزدیک پاک ہیں اگر وہ صاف ہوں، اور یہ وضو کو توڑنے والی نہیں ہیں جیسا کہ فتویٰ میں معتبر ہے، جبکہ دونوں ساتھیوں  کے نزدیک یہ ناپاک ہیں اور وضو کو توڑنے والی ہیں۔ اور دیگر فقہاء میں جیسے کہ الموسوعة الفقهية 32: 85 میں ہے: "کہ اکثریت فقہاء نے فرج کی رطوبت جو باطن سے نکلتی ہے، کو ناپاک قرار دیا؛ کیونکہ اس وقت یہ داخلی رطوبت ہے، جبکہ جو ظاہر فرج سے نکلتی ہے، یعنی جو غسل اور استنجاء میں دھونا ضروری ہے، وہ پاک ہے۔ اور ابو حنیفہ اور حنابلہ نے فرج کی رطوبت کی مطلقاً پاکیزگی کا قول کیا"۔ جیسا کہ فتاویٰ فقہی کبریٰ 1: 32 27-28، 32، اور حاشیتا قلیوبی وعمیرہ 1: 82، اور اسنی المطالب 1: 13، اور مواهب الجلیل 1: 104، اور التاج المکلل 1: 151، اور الانصاف 1: 341، وغیرہ میں ہے۔ اور علامہ محمد الحامد  نے "ردود على أباطیل" ص86-88 میں مالکیہ، شافعیہ اور حنابلہ سے نقل کیا کہ یہ وضو کو توڑتے ہیں۔ لیکن یہ نقل ان کی کتابوں سے تحقیق کا محتاج ہے، اور یہ مقام اس کے لیے موزوں نہیں، اور اللہ بہتر جانتا ہے اور اس کا علم سب سے بہتر ہے۔