میں کہتا ہوں اور اللہ کی مدد سے: یہ مسئلہ ایک خلط اور تشویش میں مبتلا ہے جس کی وضاحت اور تصحیح کی ضرورت ہے، یہاں تک کہ میں نے چاہا کہ اسے ایک خاص مضمون کے ساتھ الگ کروں تاکہ مقام کی وضاحت ہو سکے۔ اور مقصد کی تکمیل کے لیے ہم دو سوالات کا جواب دیں گے، جو یہ ہیں: 1. کیا عظیم الشان شرع کے نصوص میں قریبی رشتہ داروں سے شادی کرنے سے منع کیا گیا ہے؟ 2. کیا فقہاء کرام نے اپنے مختلف فقہی مکاتب فکر میں قریبی رشتہ دار سے شادی کرنے کی کراہت پر نص کیا ہے؟ اور ان میں سے ہر ایک کا جواب درج ذیل ہے: پہلا: قریبی رشتہ دار سے شادی کے بارے میں شرع کے نصوص، جن میں درج ذیل شامل ہیں: پہلا: قریبی رشتہ دار سے شادی کرنے سے منع کرنے کے نصوص: کچھ فقہاء نے اپنی کتابوں میں قریبی رشتہ دار سے شادی کرنے سے منع کرنے والی احادیث کے الفاظ ذکر کیے ہیں، جن سے وہ اپنے مقاصد کے لیے استدلال کرتے ہیں، لیکن یہ معلوم ہے کہ ہر علم اور فن اپنے اہل سے لیا جاتا ہے، جیسا کہ فقہ کو حدیث اور تفسیر کی کتابوں سے نہیں لیا جاتا، اسی طرح حدیث کو فقہی مدونات سے نہیں لیا جاتا، اور اس کے لیے ہمیں مختلف حدیث کی تصنیفات یا تخریج کی کتابوں کی طرف رجوع کرنا ہوگا جو فقہی کتابوں کی احادیث کی تخریج میں مشغول ہیں تاکہ ان احادیث کی حالت اور ان کا نبی محمد صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم سے ثبوت کا جائزہ لے سکیں، اور یہ احادیث ہیں: 1. (قریبی رشتہ داروں میں نکاح نہ کرو، کیونکہ یہ بچے میں کمزوری پیدا کرتا ہے)، جیسا کہ تلخیص الحبیب: 3: 304 میں ہے، یا اس الفاظ میں: (قریبی رشتہ داروں سے نکاح نہ کرو، کیونکہ بچہ کمزور پیدا ہوتا ہے) جیسا کہ تلخیص الحبیب: 3: 304 میں ہے، یا اس الفاظ میں: (غیرت کرو، کمزور نہ ہو) جیسا کہ تلخیص الحبیب: 3: 304 میں، اور جوہر اخبار: 84 میں ہے۔ اس لفظ کو ابن قتیبہ کے غریب الحدیث کے حوالے سے منسوب کیا گیا ہے، اور "کمزور" کا مطلب ہے: فیومی نے المصباح المنیر ص366 میں کہا: بچہ کمزور ہوتا ہے جب اس کا جسم چھوٹا اور کمزور ہو، تو وہ کمزور ہے اور اصل "فاعل" پر ہے اور مؤنث "کمزور" ہے اور "کمزوری" کا مطلب ہے کہ میں نے اسے کمزور کر دیا۔ ابن حجر العسقلانی نے تلخیص الحبیر 3: 304 میں، ابن الملکین نے خلاصة البدر 2: 179 میں، ابن حجر ہیتمی نے تحفة المحتاج 7: 189 میں، رملي نے نهاية المحتاج 6: 185 میں، اور شربینی نے مغنی المحتاج 4: 206-207 میں اور دیگر نے ابن صلاح کے قول کو نقل کیا: میں نے اس کے لیے کوئی معتبر اصل نہیں پایا۔ اور انہوں نے اس پر اتفاق کیا۔ اور تاج سبکی نے احیاء علوم دین کی احادیث کی تخریج 2: 972 میں کہا: میں نے اس کے لیے کوئی سند نہیں پائی۔ اور اس طرح حفاظ اور دیگر اس بات پر متفق ہیں کہ اس حدیث کے الفاظ موضوع ہیں اور ان کے ساتھ احتجاج کرنے کا کوئی جواز نہیں ہے۔ 2. (اپنے لوگوں میں نکاح کرنے والا اپنے گھر میں گھاس اگانے والے کی طرح ہے) جیسا کہ المعجم الكبير 1: 114، اور الفردوس 4: 313 میں ہے، یہ حدیث ایک نسخہ ہے جو سلیمان بن ایوب نے اپنے والد سے اپنے دادا سے موسی بن طلحہ سے اپنے والد سے نبی محمد صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم سے روایت کی ہے۔ ابن عدي نے الكامل 3: 284 میں کہا: ان احادیث میں سے اکثر اس سند کے افراد ہیں، سلیمان پر کوئی بھی اس کا پیرو نہیں ہے۔ اور یعقوب بن شیبہ نے کہا: یہ احادیث میرے نزدیک صحیح ہیں [مصباح الزجاجة 4: 36]۔ عراقی نے کہا: اور ضیاء مقدسی نے مختار 3: 21 میں ان کو ترجیح دی جیسا کہ احیاء کی احادیث کی تخریج 2: 971-972 میں ہے۔ اور ذھبی نے میزان 3: 281 اور مغنی 277 میں کہا: سلیمان: صاحب مناکیر ہے، حالانکہ اس کی توثیق کی گئی ہے، اسے فضل بن سکیّن سندی نے توثیق کی ہے جیسا کہ احادیث مختار 3: 21 میں ہے، اور ابن عدي کے کامل 3: 284 میں ہے۔ ابن حجر نے اللسان 3: 77 میں کہا: ابن ابی حاتم نے اس میں کوئی جرح ذکر نہیں کی، اور ابن حبان نے اسے الثقات میں ذکر کیا۔ ابن حجر نے کہا: اس کے ساتھ احتجاج کرنے کے لیے دیگر احادیث جیسے (اپنی نسلوں کے لیے بہتر انتخاب کرو، کیونکہ نسل میں خلوص ہوتا ہے) اور (خضراء الدمن سے بچو) میں قریبی یا دور کے رشتہ داروں سے نکاح کا کوئی ثبوت نہیں ہے، اور اس کے باوجود اہل علم نے اس بات کا فیصلہ کیا کہ یہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم سے ثابت نہیں ہیں، اور امام کوثری نے اس پر بہترین تفصیل سے بات کی ہے اپنے دو مضامین میں ص130-141۔ دوسرا: قریبی رشتہ دار سے نکاح کی جواز کے نصوص: 1. اس کا قول ہے: {فَلَمَّا قَضَى زَيْدٌ مِنْهَا وَطَراً زَوَّجْنَاكَهَا لِكَيْ لا يَكُونَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ حَرَجٌ فِي أَزْوَاجِ أَدْعِيَائِهِمْ إِذَا قَضَوْا مِنْهُنَّ وَطَراً وَكَانَ أَمْرُ اللَّهِ مَفْعُولاً} [الأحزاب: 37]۔ یہ آیت نبی محمد صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کے زینب بنت جحش سے نکاح کے بارے میں ہے جیسا کہ تفسیر الطبری 22: 14 اور تفسیر القرطبی 14: 193 میں ہے، اور وہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کی پھوپھی کی بیٹی ہیں، حاکم نے المستدرك 4: 24 میں مصعب بن عبد اللہ الزبیر سے روایت کی کہ: (زینب بنت جحش بن رباب بن یعمر بن صبرہ بن مرہ بن کثیر بن غنم بن دودان بن اسد بن خزیمہ اور ان کی والدہ امیمہ بنت عبد المطلب بن ہاشم بن عمرو بن عبد مناف تھیں، اور زینب زید بن حارثہ کے پاس تھیں، پھر انہوں نے انہیں چھوڑ دیا، تو رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے ان سے نکاح کیا، اور اسی میں یہ آیت نازل ہوئی {فَلَمَّا قَضَى زَيْدٌ مِنْهَا وَطَراً زَوَّجْنَاكَهَا} کہا: تو وہ نبی کی بیویوں پر فخر کرتی تھیں کہ اللہ نے مجھے اپنے رسول سے نکاح کیا، اور تمہیں تمہارے والدین اور رشتہ داروں نے نکاح کیا) سنن الترمذی 5: 354 میں، اور اسے صحیح قرار دیا، اور مسند ابو عوانہ 3: 56، اور سنن النسائی 4: 417 میں ہے۔ لیکن یہ کہا جا سکتا ہے کہ یہ آیت اس مسئلے میں نص نہیں ہے؛ کیونکہ یہ متبنی کی بیوی کی جواز کو بیان کرنے کے لیے ہے۔ اور یہ بات اگرچہ صحیح ہے لیکن اس سے یہ نہیں روکتا کہ اس سے دیگر احکام بھی اخذ کیے جا سکتے ہیں خاص طور پر اس مسئلے میں؛ کیونکہ یہ قریبی رشتہ داروں کی جواز کی صراحت کرتی ہے جیسے کہ پھوپھی کی بیٹی۔ 2. نبی محمد صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کا علی بن ابی طالب رضی اللہ عنہ سے اپنی بیٹی فاطمہ رضی اللہ عنہا کا نکاح کرنا، جو کہ ان کی پھوپھی کی بیٹی ہیں؛ کیونکہ نبی محمد صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم اور علی دونوں چچا زاد بھائی ہیں۔ اور یہ کہا جا سکتا ہے کہ نکاح میں پہلی ترجیح قریبی رشتہ داروں سے نکاح ہے جیسے کہ پھوپھی، خالہ، اور دور کے رشتہ داروں سے نکاح نہیں ہے، اور یہ حدیث قریبی رشتہ داروں سے نکاح کے بارے میں نہیں ہے۔ 3. نبی محمد صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے اپنی بیٹی زینب رضی اللہ عنہا کا نکاح ابو العاص بن الربیع بن عبد العزی بن عبد شمس سے بعثت سے پہلے کیا، جو کہ ان کی خالہ ہالہ بنت خویلد کا بیٹا ہے، پھر انہوں نے ان سے نکاح کیا، جیسا کہ المستدرك 3: 741، 4: 50، اور سیر اعلام النبلاء 1: 330-335، اور مجمع الزوائد 9: 212-216، اور سنن البيہقی الكبير 7: 187، اور سنن دار قطنی 3: 253، اور سنن ابن ماجہ 1: 647 میں ہے۔ اور اس میں کہا جا سکتا ہے کہ یہ نکاح جاہلیت میں ہوا تھا، اور رسول اللہ کا عمل اس کی تصدیق کرتا ہے جو اس کے نتیجے میں پیدا ہونے والے اثرات جیسے کہ اولاد اور شوہر اور بیوی کے درمیان تعلقات ہیں، جو کہ یقیناً اس مفاد سے کہیں زیادہ بڑے اور عظیم ہیں۔ ہم اس شرعی نصوص کی پیشکش سے یہ نتیجہ نکالتے ہیں کہ کوئی نص نہیں ہے جو قرآن کی آیات میں جواز کی وضاحت یا قید کرے جو قریبی رشتہ داروں سے نکاح کے بارے میں ہے جیسا کہ اس کے قول میں ہے: {حُرِّمَتْ عَلَيْكُمْ أُمَّهَاتُكُمْ وَبَنَاتُكُمْ وَأَخَوَاتُكُمْ وَعَمَّاتُكُمْ وَخَالاتُكُمْ وَبَنَاتُ الْأَخِ وَبَنَاتُ الْأُخْتِ}[النساء: 23]، کیسے نہیں، اور قریبی رشتہ داروں سے نکاح کی جواز میں ایک خاص قرآنی نص بھی آئی ہے، جیسا کہ اس کا قول ہے: {يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِنَّا أَحْلَلْنَا لَكَ أَزْوَاجَكَ اللَّاتِي آتَيْتَ أُجُورَهُنَّ وَمَا مَلَكَتْ يَمِينُكَ مِمَّا أَفَاءَ اللَّهُ عَلَيْكَ وَبَنَاتِ عَمِّكَ وَبَنَاتِ عَمَّاتِكَ وَبَنَاتِ خَالِكَ وَبَنَاتِ خَالاتِكَ اللَّاتِي هَاجَرْنَ مَعَك}[الأحزاب: 50]۔ اور یہ قرآنی عمومی جواز نبی محمد صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کے عمل سے بھی ثابت ہے جیسا کہ جواز کے نصوص میں گزر چکا ہے، حالانکہ اس کے بارے میں جو کچھ ذکر کیا گیا ہے اس کی تاویل اور اس کی خلاف ورزی کی گئی ہے۔ لہذا جو کچھ منع کرنے کا پایا گیا ہے وہ اس جواز کی وضاحت کے مقابلے میں نہیں ہے جو قرآن کی آیات میں ہے اور نبی محمد صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے اس پر عمل کیا؛ کیونکہ یہ الفاظ نبی کی طرف سے ثابت نہیں ہیں، یا ایسی حدیث ہے جس میں ثبوت میں بہت بڑا اختلاف ہے جیسا کہ پہلے ذکر کیا گیا۔ اور اس سے زیادہ سے زیادہ یہ سمجھا جا سکتا ہے کہ قریبی رشتہ داروں سے نکاح میں مبالغہ کرنے کی پسندیدگی نہیں ہے، یہاں تک کہ وہ دوسروں سے نکاح نہ کریں اور نہ ہی وہ دوسروں سے نکاح کریں، اور اس کی تائید اس بات سے ہوتی ہے جو ابراہیم الحربی نے غریب الحدیث میں عبد اللہ بن المؤمل سے نقل کیا کہ ابن ابی ملیکہ نے کہا: عمر رضی اللہ عنہ نے آل السائب سے کہا: تم روشن ہو چکے ہو، تو غیرتوں میں نکاح کرو۔ الحربی نے کہا: یعنی غیرتوں سے نکاح کرو [جیسا کہ تلخیص الحبیب 3: 304، اور جوہر اخبار ص84]؛ کیونکہ اس سے یہ سمجھا جا سکتا ہے کہ آل السائب قریبی رشتہ داروں سے نکاح پر اکتفا کرتے تھے یہاں تک کہ ان کی نسل کمزور ہو گئی، تو عمر رضی اللہ عنہ نے انہیں حکم دیا کہ وہ غیرتوں سے نکاح کریں تاکہ ان کی نسل کو مضبوط کریں۔ دوسرا: فقہاء کا قریبی رشتہ دار سے نکاح کے بارے میں رائے: ابن یونس نے تاریخ الغرباء میں الشافعی کی ایک شیخ سے نقل کیا، جو المزنی سے، الشافعی نے کہا: جو بھی گھرانہ اپنی عورتوں کو دوسرے مردوں کے پاس نہیں بھیجتا، ان کی اولاد میں حماقت ہوتی ہے جیسا کہ جوہر اخبار ص84، اور مغنی المحتاج 4: 206، اور شرح منهج الطلاب 4: 119 میں ہے۔ اور ممکن ہے کہ الشافعی رضی اللہ عنہ کا یہ کہنا اس بات پر مبنی ہو کہ عربوں کا یہ عقیدہ تھا کہ قریبی رشتہ دار سے پیدا ہونے والا بچہ کمزور ہوتا ہے کیونکہ دونوں میاں بیوی میں شرم کی کثرت ہوتی ہے، لیکن وہ اپنی قوم کے طبع پر پیدا ہوتا ہے جیسا کہ المصباح المنیر ص366 میں ہے۔ اس لیے ہم نے دیکھا کہ شافعی فقہاء، جیسا کہ تحفة المحتاج 7: 189، اور فتاوی ہیتمی 4: 98، اور محلی 3: 208، اور نهاية المحتاج 6: 185، اور حاشیہ جمل 4: 119، اور حاشیہ بیجرمی 3: 364، اور فیض القدیر 2: 215، اور انوار قدسیہ میں احوال شخصی میں ص5 میں ذکر کیا ہے۔ اور کچھ حنابلہ، جیسا کہ مغنی 7: 83، اور الموسوعة الفقهية الكويتية 24: 61-62، اور دقائق اولی النهى 2: 623 میں، قریبی رشتہ دار سے نکاح کی پسندیدگی پر نص کیا ہے، اور انہوں نے وضاحت کی کہ قریبی رشتہ دار سے مراد وہ ہیں جو خالہ یا چچا کی پہلی درجے میں ہیں جیسے کہ بیٹی خالہ اور بیٹی چچا۔ اور سادات شافعیہ نے، جیسا کہ محلی 3: 208، اور شرح منهج الطلاب 4: 119، اور نهاية المحتاج 6: 185، اور حاشیہ جمل 4: 119 میں ذکر کیا ہے کہ دور کے رشتہ دار غیر ملکی سے بہتر ہیں؛ کیونکہ بعض تعلیلات میں معنی کی عدم موجودگی ہے جو آنے والی تعلیلات میں ہے، جبکہ رحم کا لحاظ بھی ہے۔ اور انہوں نے الشافعی رضی اللہ عنہ کے قول کو ان کے قریبی رشتہ داروں پر محمول کیا، جیسا کہ مغنی المحتاج 4: 206-207، اور شرح منهج الطلاب 4: 119 میں ہے۔ اور انہوں نے اس حکم کی بنیاد پر جو پہلے ذکر کیا گیا ہے جو نبی محمد صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم سے ثابت نہیں ہے اور دیگر تعلیلات ہیں جو یہ ہیں: 1. کہ بچے کی کمزوری جو اکثر قریبی رشتہ داروں سے شرم کی وجہ سے ہوتی ہے ایک واضح معنی ہے جو اس کے لیے اصل بن سکتا ہے، جیسا کہ تحفة المحتاج 7: 189، اور نهاية المحتاج 6: 185، اور شرح منهج الطلاب 4: 119 میں ہے۔ 2. کہ نکاح کے مقاصد قبائل کے درمیان تعلقات کو مضبوط کرنا ہے تاکہ تعاون اور اتحاد ہو، اور یہ قریبی رشتہ داروں سے نکاح میں نہیں ہے، جیسا کہ مغنی المحتاج 4: 206 میں ہے۔ 3. کہ قریبی رشتہ دار میں کمزوری کی وجہ سے بچہ کمزور پیدا ہوتا ہے، جیسا کہ محلی 3: 208 میں ہے۔ 4. کہ غیر ملکی کا بچہ زیادہ پیدا ہوتا ہے۔ 5. کہ وہ علیحدگی سے محفوظ نہیں ہے، جو قریبی رشتہ داروں کے ساتھ قطع رحم کی طرف لے جا سکتا ہے، جیسا کہ مغنی 7: 83، اور دقائق اولی النهى 2: 623 میں ہے۔ لیکن کچھ شافعیوں نے اس حکم پر اعتراض کیا ہے کہ اس میں کوئی شرعی نص نہیں ہے جس کا حوالہ دیا جا سکے، سبکی نے کہا: اس حکم کو ثابت نہیں ہونا چاہیے کیونکہ دلیل نہیں ہے، جیسا کہ مغنی المحتاج 4: 206-207 میں ہے۔ اور جب کہ شافعیوں اور حنابلہ کے موقف کا ان کے تجربات پر مبنی ہے تو ہمیں جدید اعداد و شمار کا کچھ ذکر کرنا چاہیے کہ قریبی رشتہ داروں سے نکاح کے کیا اثرات ہوتے ہیں۔ کتاب ندوة الفحص الطبي میں آیا ہے: قریبی رشتہ داروں سے نکاح کے اثرات کو غلط سمجھا جاتا ہے، اور اس گہرے سماجی رواج پر الزام لگایا جاتا ہے، اور اکثر قریبی رشتہ داروں سے نکاح کو ہمارے بچوں کی بیماریوں اور معذوریوں کا سبب قرار دیا جاتا ہے، ہر نکاح یا ہر حمل میں غیر معمولی پیدائش یا وراثتی بیماریوں کے امکانات کی ایک معلوم شرح ہے، تو غیر رشتہ داروں کے نکاح میں یہ شرح 2% ہے، یعنی غیر قریبی رشتہ داروں کے جوڑے کے پاس ہر حمل میں صحت مند بچوں کی پیدائش کا 98% موقع ہوتا ہے، جبکہ قریبی رشتہ داروں کے نکاح میں، جیسے کہ پہلی درجے کے چچازاد، غیر معمولی پیدائش کا موقع بڑھتا ہے، تو یہ 4% ہے، یعنی ان کے پاس صحت مند بچوں کی پیدائش کا 96% موقع ہوتا ہے، اور جتنا قریبی رشتہ داری بڑھتی ہے، وراثتی بیماریوں کے امکانات بھی بڑھتے ہیں، اور یہ خاندان میں نسلوں کے درمیان تکرار کے ساتھ بڑھتا ہے، جیسا کہ 22-23 صفحات میں ندوة الفحص الطبي قبل الزواج میں طبی اور شرعی نقطہ نظر سے، جو کہ عفاف فاؤنڈیشن کی سرپرستی میں ہے: تحریر فاروق بدران اور عادل بدارنے، 1994م۔ اور گفتگو کے اختتام پر ہم تین امور کی طرف توجہ دلاتے ہیں: 1. یہ اعداد و شمار ہمیں قریبی رشتہ داروں سے نکاح کے بارے میں دی جانے والی بڑی اہمیت کو ختم کرتے ہیں؛ کیونکہ قریبی رشتہ داروں سے نکاح اور دیگر کے درمیان فرق میں شرح کم ہے۔ 2. جو بات لوگوں کی زبانوں پر مشہور ہے کہ (نکاح کو غیرت سے کرو)، یہ نبی محمد صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم سے ثابت نہیں ہے، اور یہ معلوم ہے کہ موضوع حدیث کا ذکر صرف اس کی وضاحت کے لیے کیا جا سکتا ہے؛ لہذا قریبی رشتہ داروں سے نکاح نہ کرنے کے لیے نبی کی احادیث سے احتجاج کرنا مناسب نہیں ہے جیسا کہ پہلے تفصیل دی گئی ہے۔ 3. شافعیوں اور کچھ حنابلہ نے ان وجوہات کی بنا پر قریبی رشتہ داروں سے نکاح کی پسندیدگی کو دیکھا ہے اور انہوں نے اسے سنت تک نہیں پہنچایا؛ کیونکہ پسندیدگی اس سے کم درجے کی ہے؛ اور جو کچھ انہوں نے تعلیلات ذکر کی ہیں، ان سے سنت کی استفادہ نہیں ہوتی، تو معاملہ صرف پسندیدگی اور عدم پسندیدگی کے درمیان گھومتا ہے، اور ہم یہ نہیں بھولیں کہ جنہوں نے قریبی رشتہ داروں سے نکاح کی عدم پسندیدگی کا ذکر کیا ہے، انہوں نے یہ بھی کہا کہ قریبی رشتہ دار سے نکاح غیر ملکی سے بہتر ہے۔ اور اللہ ہی توفیق دینے والا ہے۔