میں کہتا ہوں اور اللہ کی مدد سے: الکحل کو قدرتی اور مصنوعی میں تقسیم کیا جاتا ہے۔ پہلا: قدرتی، اور اس کی تین صورتیں ہیں: الف. یہ شراب سے نکالی جائے، جو کہ سب کے اتفاق سے نجس ہے، اور اس کا پینا اور بیچنا منع ہے، سوائے ضرورت کے، ہمارے شیخ عثمانی نے فقہ بیوع میں کہا (1: 282): «جہاں تک علاج کے لیے اس کے استعمال کا تعلق ہے، تو حنفیہ کے متاخرین کی فتویٰ ابویوسف کے قول پر ہے: کہ حرام چیزوں کا علاج جائز ہے اگر یہ معلوم ہو کہ اس میں شفاء ہے، اور کوئی دوسرا علاج معلوم نہ ہو، اور یہ حکم ان کے نزدیک تمام حرام چیزوں پر لاگو ہوتا ہے یہاں تک کہ شراب پر بھی»۔ ب. یہ تین مشروبات سے نکالی جائے، یعنی رس — یعنی انگور کا رس جو پکایا جائے اور اس کا ایک تہائی حصہ کم ہو جائے پھر اسے ابالا جائے اور جھاگ نکلے —، اور کھجور کا نقیع اور کشمش کا نقیع — یعنی اگر اسے پانی میں بھگویا جائے اور ابالا جائے اور جھاگ نکلے —، تو اس کا کم یا زیادہ پینا منع ہے اور زیادہ پینے پر حد لگائی جائے گی، جبکہ شراب کا پینا کم یا زیادہ دونوں صورتوں میں منع ہے۔ یہ مشروبات بیچنے کی اجازت ہے، سرخسی نے المبسوط میں کہا (24: 15): «یہ اس لیے ہے کہ تناول کی حرمت کی ضرورت بیچنے کی حرمت میں نہیں ہے، کیونکہ نجس تیل کا تناول جائز نہیں، مگر اس کا بیچنا جائز ہے، اسی طرح سرقین کا بیچنا بھی جائز ہے، اگرچہ اس کا تناول حرام ہے، اور سرقین خود حرام چیز ہے، پھر بھی اس کا بیچنا جائز ہے، اسی طرح منصف اور اس جیسی چیزیں، اور ہم نے شراب کے بیچنے کی حرمت کو اس میں موجود نص سے جانا ہے، اور جو چیز نص سے معلوم ہو اس میں صرف اسی چیز کو شامل کیا جائے گا جو ہر لحاظ سے اس کے معنی میں ہو۔ اور یہ مشروبات ہر لحاظ سے شراب کے معنی میں نہیں ہیں، حد کے حکم اور نجاست کے حکم کی دلیل سے، لہذا ان کی بیع جائز ہے۔" اور مرغینانی نے ہدایت میں کہا (4: 395): «ان کی بیع جائز ہے، اور ابو حنیفہ کے نزدیک ان کا نقصان ہونے کی صورت میں ضمانت ہے، ان دونوں کے مقابلے میں؛ کیونکہ یہ مال متقوم ہے، اور اس کی تقویم کے گرنے کی کوئی قطعی دلیل نہیں ہے، شراب کے برعکس»۔ اور ان کی نجاست کے بارے میں تین روایات ہیں، ابن نجیم نے البحر میں کہا (1: 242): «اس میں تین روایات ہیں: ایک میں سختی ہے، دوسری میں ہلکی ہے، اور تیسری میں طہارت ہے، یہ بدائع میں ذکر کی گئی ہے، جبکہ شراب کے بارے میں یہ سب روایات کے اتفاق سے سخت ہے؛ کیونکہ اس کی حرمت قطعی ہے، اور غیر شراب کی حرمت قطعی نہیں ہے»۔ اور مرغینانی نے ہدایت میں کہا (4: 395): «اور اس کی نجاست ایک روایت میں ہلکی ہے، اور دوسری میں سخت ہے، اور شراب کی نجاست ایک ہی روایت میں سخت ہے»۔ قہستانی میں: «اور شراب کے علاوہ دیگر حرام مشروبات کی نجاست ظاہر روایات میں سخت ہے، اور ان دونوں کے قول کے مطابق ہلکی ہے»، اسی طرح رد المحتار میں (1: 320)۔ اگر اس کے استعمال میں عام بلا ہو تو جائز ہے، اور طہارت کی روایت کو ترجیح دی گئی ہے؛ کیونکہ بلا کا اثر تخفیف اور ترجیح میں ہوتا ہے۔ حصکفی نے در المختار میں کہا (1: 213): «اور باقی غیر شراب مسکر میں تین روایات ہیں: سختی، ہلکی، اور طہارت، اور بحر میں سختی کو ترجیح دی گئی، اور نھر میں ہلکی کو»۔ اور شیخ عبد الفتاح ابو غدہ نے فتح باب العناية کے حاشیہ میں (1: 258) میں بتایا: «کہ ہلکی کی روایت میں ایک چوتھائی کپڑے یا جسم کے متاثر ہونے پر معاف کیا جائے گا۔ اور علامہ احمد زرقا ہمارے شیوخ میں حلب میں طہارت کی روایت پر اعتماد کرتے تھے اور اس پر فتوی دیتے تھے، اور ہمارے شیخ علامہ محقق کوثری کہتے تھے: شراب کے علاوہ مسکر جیسے اسپرٹ کا استعمال جائز ہے، اور اس کا پینا منع ہے، اور یہ ذکر کرتے ہیں کہ یہ ابو حنیفہ کا مذہب ہے، اور یہ بات واضح ہے کہ ان دونوں عظیم شیخوں کا فتویٰ لوگوں کے لیے آسانی اور وسعت ہے؛ کیونکہ اس اہم مادے — اسپرٹ — کا استعمال آج کل زندگی کے بہت سے شعبوں میں عام ہے، اور بے شک اس سے پرہیز کرنا جس کے لیے ممکن ہو بہتر ہے، کیونکہ اس کی طہارت میں علماء کے درمیان اختلاف ہے، اور اللہ بہتر جانتا ہے»، اور صنعتی الکحل کے بارے میں مزید تفصیل چند سطروں بعد آئے گی، اس پر توجہ دیں۔ ج. یہ شراب اور تین مشروبات کے علاوہ سے نکالی جائے، تو ابو حنیفہ اور ابویوسف کے نزدیک اس کا پینا جائز ہے جب تک کہ یہ نشہ نہ دے، اس کا کم پینا جائز ہے اور زیادہ پینا منع ہے، اور اس میں حد نہیں لگائی جائے گی، اور محمد کے نزدیک اس کا کم اور زیادہ پینا منع ہے اور اس میں حد لگائی جائے گی۔ فتویٰ حنفیہ کے مذہب میں محمد کے قول پر قائم ہے کہ دیگر مسکر مشروبات میں حرمت اور حد ہے اگر یہ فاسقوں کا اجتماع ہو، تو اس کا کم یا زیادہ پینا جائز نہیں، اور اگر کوئی فاسقوں کا اجتماع نہ ہو تو یہ اصل پر رہتا ہے کہ دونوں شیخوں کے قول کے مطابق اس کا پینا جائز ہے جب تک کہ اس سے نشہ نہ ہو، اور اس طرح اس میں الکحل کی موجودگی کا اعتبار ہے، اور پینے کی حرمت کا اعتبار فاسقوں کے اجتماع پر ہے تاکہ وہ تفریح کریں، حلبی نے تبیین میں کہا (6: 47): «اور محمد کے نزدیک سب حرام ہیں، اور اسی پر فتویٰ ہے، اور اختلاف صرف تقویٰ کے قصد میں ہے، جبکہ تفریح کے قصد میں تو یہ اجماعاً حرام ہے»۔ زیلعی نے ملتقی الأبحر میں کہا (2: 573): «ہمارے زمانے میں فتویٰ محمد کے قول پر ہے، یہاں تک کہ جو شخص ان مشروبات سے نشہ کرے ان پر حد لگائی جائے گی جو اناج، شہد، دودھ، اور انجیر سے بنائی گئی ہیں؛ کیونکہ فاسق آج کل ان مشروبات پر اجتماع کرتے ہیں، اور نشہ اور تفریح کے لیے ان کا پینا مقصود ہے»۔ اور ان کی بیع تو جائز ہے، کیونکہ تین مشروبات کی بیع جائز ہے حالانکہ ان کے پینے پر حرمت کا اتفاق ہے؛ جیسا کہ پہلے ذکر ہوا۔ اور ان کی نجاست، ابو حنیفہ اور ابویوسف کے قول کے مطابق طاہر ہے، اور ان کے نزدیک حرمت اس وقت ہے جب یہ نشہ دے، اور اگر یہ نجس ہوتی تو ان کے نزدیک اس کا پینا جائز نہ ہوتا، اور محمد کے قول کے مطابق اس میں نجاست اور طہارت کے بارے میں پہلے ذکر کردہ اختلاف موجود ہے۔ اور محمد کے قول کے مطابق ان کے پینے کے بارے میں فتویٰ دیا گیا ہے اگر فاسقوں کا اجتماع ہو؛ کیونکہ نشہ اور تفریح کا مقصد ان میں موجود ہے، اور یہ حرمت کا سبب طہارت کے حکم میں موجود نہیں ہے، لہذا یہ طہارت پر برقرار رہے گا دونوں شیخوں کے قول کے مطابق ( )۔ دوسرا: مصنوعی الکحل: اگر قدرتی الکحل میں جو تفصیل پیش کی گئی ہے اس میں شراب کے علاوہ بیع کی اجازت ہے سوائے ضرورت کے، تو مصنوعی میں تمام سابقہ موانع نہیں ہیں، لہذا اس کی بیع، استعمال، اور پینا جائز ہے جب تک کہ اس کے پینے میں کوئی نقصان نہ ہو یا یہ فاسقوں کا اجتماع نہ ہو، لہذا اسے مختلف ادویات، خوشبوؤں وغیرہ میں استعمال کرنے کی اجازت ہے، اور اللہ بہتر جانتا ہے۔