میں کہتا ہوں اور اللہ کی مدد سے: ہمارے فقہاء نے ذکر کیا ہے کہ اگر کسی نے ایک مینڈھے کو اس شرط پر خریدا کہ وہ سر ٹکرائے گا تو یہ خریداری باطل ہے؛ کیونکہ مینڈھے کو سر ٹکرانے پر مجبور کرنا ایک ممنوع صفت ہے؛ کیونکہ یہ کھیل ہے، اس لیے اس کی شرط خریداری میں اس کی بطلان کا سبب بنتی ہے، جیسا کہ ہندی فتاویٰ (3: 2-3) اور بدائع الصنائع (5: 169) میں بیان کیا گیا ہے۔ یہ ممنوع شرط اگر خریداری میں رکھی جائے تو معاہدہ باطل ہو جاتا ہے، اور اگر اس میں شرط نہ رکھی جائے تو چاہے مینڈھا سر ٹکرانے والا ہو، یہ باطل نہیں ہوگا، اور نہ ہی ناپسندیدہ ہوگا، کیونکہ یہ خود میں کوئی منکر نہیں ہے، بلکہ ممنوع استعمال میں منکر ہے، جیسے لڑنے والا مرغی اور اڑتا ہوا کبوتر، جیسا کہ زيلعی نے تبیین (3: 297) میں، عینی نے رمز الحقائق (1: 329) میں، عمر بن نجیم نے نہر الفائق (3: 268) میں، اور ابو السعود نے ملا مسکین پر اپنی حاشیہ (3: 406) میں ان مسائل کی وضاحت کی ہے۔ اور یہ مسائل امام ابو حنیفہ  کے قول پر مبنی ہیں کہ ان کی حقیقت منکر نہیں ہے جیسے شراب اور ساز، بلکہ ان سے کئی چیزوں کا فائدہ اٹھایا جا سکتا ہے، تو منکر ان کا ممنوع استعمال ہے، کیونکہ ان کا اصل مقصد گناہ نہیں ہے، مثلاً مینڈھے کا گوشت، تو سر ٹکرانا ایک عارضی چیز ہے، تو اس کی خریداری میں کوئی گناہ نہیں ہے، بلکہ گناہ خریدار کے عمل سے ہوتا ہے، اور وہ اپنے عمل میں مختار ہے، تو اس کی نسبت بیچنے والے سے منقطع ہو جاتی ہے۔ لہذا ابو حنیفہ  کے قول کے مطابق حرام میں مدد کرنے کا ضابطہ یہ ہے: کہ جس چیز میں گناہ خود اس کی حقیقت میں ہو تو وہ ناپسندیدہ ہے جیسے شراب اور ساز، اور اس کا مطلب یہ ہے کہ اس کی حقیقت منکر ہے جو صرف ممنوع عمل کو قبول کرتی ہے۔ اور جس چیز میں گناہ اس کی حقیقت میں نہ ہو تو وہ ناپسندیدہ نہیں ہے، اور اس کا اجر جائز ہے، اور اس کا مطلب یہ ہے کہ اس کی حقیقت منکر نہیں ہے، کیونکہ اس کا اصل مقصد گناہ نہیں ہے، بلکہ یہ ایک عارضی چیز ہے جو مختار فاعل کے عمل سے ہوتی ہے، تو اس کی نسبت بیچنے والے یا کسی اور سے منقطع ہو جاتی ہے۔ اور یہ جائز ہے کہ کسی گھر کو کرایہ پر دیا جائے تاکہ اسے چرچ بنایا جائے؛ کیونکہ کرایہ گھر کی منفعت پر ہے، اور اس لیے کرایہ صرف تسلیم کرنے پر واجب ہوتا ہے، اور اس میں کوئی گناہ نہیں ہے، بلکہ گناہ کرایہ دار کے عمل سے ہوتا ہے، اور وہ اس میں مختار ہے تاکہ اس کی نسبت اس سے منقطع ہو جائے، جیسا کہ مرغینانی نے ہدایت (6: 165-166) میں، سرخسی نے مبسوط (16: 38-39) میں، زيلعی نے تبیین (6: 29) میں، عینی نے رمز الحقائق (2: 273) میں، زاہدی نے مجتبی (ق357-أ) میں، ملا مسکین نے شرح کنز (ص302) میں، حصکفی نے در مختار (6: 391-292) میں، اور شیخی زادہ نے مجمع الأنهار (2: 529) میں اس کی وضاحت کی ہے۔ جہاں تک اعمال کا تعلق ہے تو یہ کافی ہے کہ جس میں گناہ اس کی حقیقت میں نہ ہو تو مختار فاعل کے عمل سے درمیانی ہونا کافی ہے، جیسے سوروں کی دیکھ بھال اور چرچ کی تعمیر، تو یہ مسلم کے ذریعہ کیا جا سکتا ہے؛ کیونکہ اس عمل کی حقیقت میں کوئی گناہ نہیں ہے، جیسا کہ عینی نے رمز الحقائق (2: 273) میں اور حصکفی نے در مختار (6: 391) میں، اور ابو السعود نے اپنی حاشیہ میں کنز (3: 406) میں، اور نحلاوی نے درر المباحہ (ص81) میں اس کی وضاحت کی ہے۔ اس پر یہ بھی جواز ہے کہ سودی بینک کی تعمیر یا کرایہ پر دینا، یا سودی بینک میں سود کے معاہدوں کے علاوہ کام کرنا یا سود کی تشہیر کرنا اور اس کی ترغیب دینا، کیونکہ یہ خود حرام ہے، اس لیے یہ جائز نہیں ہے، جبکہ دوسری اعمال میں یہ جائز ہے، کیونکہ خود عمل مباح ہے، اور یہ ابو حنیفہ  کے قول پر ہے، جبکہ صاحبین کے قول میں اگر گناہ کا علم ہو تو ناپسندیدہ ہے، اور جو میں نے یہاں ذکر کیا ہے وہ ہمارے شیخ عثمانی کے فقه البيوع (1: 181) میں اس مسئلے میں حرمت کے بارے میں ذکر کردہ سے مختلف ہے؛ کیونکہ انہوں نے اسے اپنے والد شیخ محمد شفیع کی رسالہ پر بنایا ہے جو حرام میں مدد کرنے کے بارے میں ہے، اور ان کی رسالہ میں ابو حنیفہ اور صاحبین کے اقوال میں خلط ہوگیا ہے، میں نے اس پر اپنے تبصروں میں تفصیل سے بات کی ہے، اور میں نے اس مسئلے کی تنقیح کے لیے ایک خاص تحقیق لکھی ہے جس کا نام "خلاصہ کلام در مسئلہ اعانت بر حرام" رکھا ہے، جس میں میں نے اس باب میں حنفیہ کے تمام مسائل کو جمع کیا ہے، اور میں نے اس میں مذکورہ ضابطہ تک پہنچا ہوں، اور اللہ بہتر جانتا ہے۔