میں کہتا ہوں اور اللہ کی مدد سے: قیمت نکالنا جائز ہے، اور یہ مسئلہ فقہی مسائل میں سے ہے جس میں فقہاء کے درمیان اختلاف ہے، اور اس میں آسانی اور حرج کو دور کرنے کی گنجائش ہے، خاص طور پر ہمارے زمانے میں جب پیسہ عام ہو گیا ہے، اور لوگوں کے درمیان گندم اور جو کی نصوص کم ہو گئی ہیں، کیسے کہ رسول اللہ نے زکات میں قیمت لینے کی اجازت دی، اور خلفاء راشدین جیسے عمر اور علی اور دیگر بڑے صحابہ کا عمل بھی اسی پر تھا، اور یہ عمل پانچویں راشد خلیفہ عمر بن عبد العزیز کے زمانے میں بھی جاری رہا، اور یہ فتویٰ عباسی خلافت اور دیگر میں بھی رہا یہاں تک کہ عثمانی سلطنت کے دور میں بھی جو مسلمانوں پر پانچ سو سال سے زیادہ حکمرانی کرتی رہی؛ کیونکہ ان ممالک میں فتویٰ اور قضا عموماً حنفی مکتب فکر پر تھا، اور قیمت نکالنا ان کے ہاں جائز تھا، تو اکثر فقہاء کا یہی کہنا تھا کہ قیمت نکالنا مال کے ساتھ جائز ہے جیسے ابو حنیفہ، ابو یوسف، محمد بن حسن، طحاوی اور حنفی مکتب فکر کے تمام مجتہدین جن کے بارے میں کہا گیا ہے کہ دو تہائی مسلمان اسی مکتب فکر پر ہیں، اور ان کے ساتھ ثوری، ابن راہویہ، ابو ثور، امام ناصر اور مؤید باللہ جیسے زیدی ائمہ بھی متفق ہیں، جیسا کہ باقی اہل بیت کا بھی یہی مکتب ہے، اور مالکیہ میں بھی ابن حبیب، اصبغ، ابن ابی حازم، ابن دینار، ابن وہب جیسے لوگوں نے اسی کا قول کیا ہے اور یہ امام شافعی کا ایک قول ہے، اور احمد سے ایک روایت ہے اور یہ امام بخاری کا مکتب ہے، اور بعض شافعی اور حنبلی اور دیگر لوگوں نے بھی اسی کو اختیار کیا ہے، اور اس قول کی تائید خاتمۃ الحفاظ سید احمد الصدیق الغماری المالکی نے "تحقیق الآمال فی إخراج زکاة الفطر بالمال" میں کئی دلائل سے کی ہیں جن میں سے: 1. ابن ابی شیبہ نے "مصنف" 2: 398 میں ابو اسحاق السبیعی سے روایت کی ہے جو مشہور تابعین میں سے ہیں، اور انہوں نے علی اور بعض صحابہ کو پایا، وہ کہتے ہیں: "میں نے انہیں پایا کہ وہ صدقہ فطر میں کھانے کی قیمت کے طور پر درہم دیتے ہیں۔" 2. بے شک رسول اللہ نے زکات میں قیمت لی، اس میں سے یہ ہے کہ انہوں نے معاذ سے کہا جب اسے یمن بھیجا: "حب سے حب لو، اور بھیڑ سے بھیڑ، اور اونٹ سے اونٹ، اور گائے سے گائے۔" مستدرک 1: 546 میں، اور اس کی تصحیح کی گئی، اور سنن ابی داود 2: 109، اور سنن ابن ماجہ 1: 508 میں، اور اس کے واضح تعین کے باوجود، معاذ نے یمن کے لوگوں سے کہا: "مجھے صدقہ میں جو کی جگہ خمیص یا لبیس کے کپڑے لاؤ۔" صحیح بخاری 2: 525 میں، کیونکہ انہیں علم تھا کہ مقصد فقراء کی ضرورت کو پورا کرنا ہے نہ کہ خاص یہ اشیاء، اور اسی لئے انہوں نے کہا: "یہ آپ کے لئے آسان ہے اور مدینہ کے مہاجرین کے لئے بہتر ہے۔" سنن دارقطنی 2: 100 میں، اور نبی نے اس پر انہیں تسلیم کیا، اور اگر یہ شرع کے خلاف ہوتا تو نبی نے انہیں اس کی واپسی کا حکم دیا ہوتا اور اس سے منع کیا ہوتا۔ 3. بے شک نبی نے کہا: "اس دن انہیں طواف سے غنی کرو۔" سنن دارقطنی 2: 152 میں، تو نبی نے صدقہ کی وجوب کی علت بیان کی ہے اور وہ یہ ہے کہ عید کے دن فقراء کو غنی کرنا، اور فقراء کو غنی کرنے میں بہترین چیز آج کے زمانے میں ان کے لئے نقد فراہم کرنا ہے؛ کیونکہ یہ زندگی کی تمام ضروریات تک پہنچنے کا اصل ذریعہ ہے، جبکہ نبی کے زمانے میں کھانا فقراء کو طواف سے غنی کرنے میں بہتر تھا، اور وہ ایک دوسرے کے ساتھ اشیاء کا تبادلہ کرتے تھے، اس کے علاوہ عید کے دن غنی کرنا تاکہ خوشی تمام مسلمانوں میں پھیل جائے، اور یہ معنی آج کل اس وقت حاصل نہیں ہوتا جب کھانے کی چیز نکالی جائے جو فقراء اور تمام لوگوں کا کھانا نہیں ہے، اور نہ ہی ان کے لئے اس دن اس سے فائدہ اٹھانا ممکن ہے، بلکہ مقصد حاصل ہوتا ہے مال نکالنے سے جس سے فقیر فوری فائدہ اٹھا سکے، تو اس کا نکالنا ہی اولیٰ اور بہتر ہے، اور اللہ بہتر جانتا ہے۔