میں کہتا ہوں اور اللہ کی مدد سے: مال میں خبث اس وقت ہوتا ہے جب اس میں فساد یا ربا یا عقد میں کراہت ہو، اور اگر خبیث مال نصاب تک پہنچ جائے تو اس کی زکات واجب نہیں ہے، جیسا کہ البزازیہ میں ہے: 1: 41: «اگر خبیث مال نصاب تک پہنچ جائے تو اس میں زکات واجب نہیں ہے؛ کیونکہ سب کا صدقہ دینا واجب ہے»، اور در مختار2: 291 میں ہے: اگر سب خبیث ہو تو اس کی زکات واجب نہیں ہے، جیسا کہ «النہر» میں «حواشی سعدیہ» سے ہے۔ یہ اس لیے ہے کہ خبیث مال کا صدقہ دینا واجب ہے، اور اس سے فائدہ اٹھانا حرام ہے، تو اگر اس میں زکات کی نیت کی جائے تو یہ اللہ تعالیٰ کی رضا کے لیے نکالنا ہوگا، تو یہ صدقہ شمار ہوگا، اور صدقہ اور زکات معنی میں ملتے ہیں، تو یہ صدقہ شمار ہوگا، جیسا کہ البزازیہ1: 41 میں ہے: «اگر خبیث مال کی صدقہ کی نیت کی جائے تو یہ زکات اور صدقہ دونوں کے لیے ہوگا»، اور رد المحتار1: 291 میں البزازیہ سے نقل کیا گیا ہے: یہ زکات کے لیے ہوگا، تو پچھلے معنی کے مطابق خبیث کا نکالنا واجب ہے، اس کی نیت صدقہ یا زکات کی ہو تو کوئی فرق نہیں پڑتا۔ لیکن یہ ذکر کیا گیا ہے کہ اس میں زکات واجب ہے حالانکہ یہ خبیث مال ہے تو اس کی زکات کیسے ہوگی، اور ابن عابدین نے رد المحتار2: 291 میں اس کا جواب دیا: «لیکن آپ نے جان لیا کہ اس کی زکات واجب نہیں ہے جب تک کہ اس کا مالک اس سے توبہ نہ کرے یا اس کے بارے میں صلح نہ کرے تو اس کا خبث ختم ہو جائے گا»۔ اور خبیث مال سے طیب مال کی زکات نکالنے کے بارے میں دو روایات ذکر کی گئی ہیں: رد المحتار2: 291 میں ہے: «اگر حلال مال کی زکات حرام مال سے نکالی جائے تو «الوہبانیہ» میں ذکر کیا گیا ہے کہ یہ بعض کے نزدیک کافی ہے، اور «القنیہ» میں دونوں اقوال نقل کیے گئے ہیں۔ تو یہ قول کافی ہونا کمزور ہے، اور یہ مشائخ کی طرف سے ایک تخریج ہے، اور اس کی کوئی حیثیت نہیں ہے، خاص طور پر یہ کہ یہ «القنیہ» سے نقل کیا گیا ہے، جو معتبر نہیں ہے، اور یہ ممکن ہے کہ یہ اس پر مخرّج ہو کہ مال متعین نہ ہو، جبکہ عدم جواز کا قول معتبر ہے کیونکہ یہ خبیث مال سے فائدہ اٹھانے کے عدم جواز کے پچھلے نقلوں کے ساتھ متفق ہے، اور اللہ ہی بہتر جانتا ہے۔