میں کہتا ہوں اور اللہ کی مدد سے: ان دونوں سے بلا قید لینے کی حرمت جیسا کہ عوام میں مشہور ہے، یہ ایک نظر کا مقام ہے، اور اسی طرح ان دونوں سے بلا قید لینے کی جواز بھی، اور صحیح یہ ہے کہ تفصیل کی جائے جو اس مسئلے میں آنے والی آثار کے درمیان مطابقت پیدا کرے جیسا کہ ہمارے معزز فقہاء نے بیان کیا ہے؟ ابن مسعود  سے آیا ہے: (اللہ نے لعنت کی ہے واشمات اور مستوشمات اور نامصات اور متنمصات اور متفلجات للحسن جو اللہ کی تخلیق کو بدل دیتی ہیں...) صحیح مسلم 3: 1678 میں۔ اور النمص: بالوں کو توڑنا ہے، اور اس سے المنماص منقاش ہے۔ اور یہ حدیث اس سے منع کرنے میں صریح ہے، لیکن اس کے خلاف بہت سی آثار ہیں جو اس کی عمومی حیثیت کو خاص حالت پر محدود کرتی ہیں، جن میں سے: ابو اسحاق سے ایک عورت بن ابی الصقر کی روایت ہے کہ وہ عائشہ رضي الله عنها کے پاس تھیں تو ایک عورت نے ان سے پوچھا: «یا ام المؤمنین، میرے چہرے پر کچھ بال ہیں کیا میں انہیں توڑ دوں، کیا میں اس سے اپنے شوہر کے لیے زینت کروں؟» تو عائشہ رضي الله عنها نے فرمایا: اپنے آپ سے آزار دور کرو، اور اپنے شوہر کے لیے زینت کرو جیسا کہ تم مہمانوں کے لیے کرتی ہو، اور اگر وہ تمہیں حکم دے تو اس کی اطاعت کرو...» مصنف عبد الرزاق 3: 146، اور مسند ابن الجعد 1: 80، اور دیگر آثار جو زینت اور خوبصورتی کے لیے ہیں جیسے کہ نبی کریم  کا فرمان: (اللہ خوبصورت ہے اور خوبصورتی کو پسند کرتا ہے) صحیح مسلم 1: 93، خاص طور پر عورت کا اپنے شوہر کے لیے زینت کرنا۔ ہمارے فقہاء حنفیہ نے یہ قید لگائی ہے کہ عورت کے لیے غیر محرموں کے سامنے زینت ظاہر کرنے کے لیے بھویں لینے کی اجازت نہیں ہے، یا اگر اس کے لینے میں کوئی ایذاء ہو، اور جہاں تک مرد کا تعلق ہے تو وہ بھویں لے سکتا ہے جب تک کہ وہ مخنثین کی حد تک نہ پہنچ جائے، تو اس کے اس لینے سے وہ مشوّہ ہو جائے گا، اور اسی پر انہوں نے نبی کریم کے منع کرنے کے الفاظ کو حمل کیا۔ تحقیق کے خاتمے والے ابن عابدین حنفی نے رد المحتار 6: 373 میں کہا: «اور شاید یہ منع کرنا اس پر محمول ہے کہ اگر وہ غیر محرموں کے لیے زینت کے طور پر کرے، ورنہ اگر اس کے چہرے پر ایسا بال ہو جو اس کے شوہر کو دور کر دے، تو اس کے ختم کرنے میں حرمت کی کوئی بات نہیں؛ کیونکہ عورتوں کے لیے زینت خوبصورتی کے لیے مطلوب ہے، سوائے اس کے کہ یہ اس کے لیے بغیر ضرورت کے ہو، کیونکہ المنماص سے توڑنے میں ایذاء ہوتا ہے۔ اور "تبیین المحارم" میں: "چہرے کے بالوں کا ختم کرنا حرام ہے سوائے اس کے کہ اگر عورت کے لیے داڑھی یا مونچھیں اگ آئیں تو ان کا ختم کرنا حرام نہیں، بلکہ مستحب ہے"۔ اور "التتارخانیہ" میں "المضمرات" سے: اور بھویں اور چہرے کے بال لینے میں کوئی حرج نہیں جب تک کہ وہ مخنثین کی طرح نہ ہو۔ ا ہ اور اسی طرح "المجتبى" میں۔ اور طحطاوی کی حاشیہ میں مراقی 2: 512: «اور بھویں اور چہرے کے بال لینے میں کوئی حرج نہیں جب تک کہ وہ مخنثین کی طرح نہ ہو، اور مراد یہ ہے کہ جو مشوّہ ہو، جیسا کہ خبر میں ہے: (اللہ نے لعنت کی ہے نامصات اور متنمصات پر)۔» اور اسی طرح فتاوی ہندیہ 5: 359، اور بريقة محمدية 4: 174، 4: 83 میں۔ جہاں تک مالکیہ کے فقہاء کا تعلق ہے تو انہوں نے منع کرنے کے الفاظ کو اس پر محمول کیا کہ اگر عورت اپنے شوہر کے فوت ہونے یا غائب ہونے کی عدت میں ہو تو فقط۔ نفراوی نے الفواکہ الدوانی 3: 314 میں کہا: «اور یہ سمجھا جاتا ہے کہ بالوں کو جوڑنے سے منع کرنے کا مطلب یہ ہے کہ بعض بھویں یا بھویں کو ختم کرنا حرام نہیں ہے، اور یہ ترجيح، تدقیق اور تحفیف کہلاتا ہے، اور یہ بھی ہے اور اس کی مزید وضاحت آئے گی....»۔ پھر انہوں نے کہا: «اور تنمیص یہ ہے کہ بھویں کے بالوں کو توڑنا تاکہ وہ باریک اور خوبصورت ہو جائیں، لیکن عائشہ رضي الله عنها سے یہ روایت ہے کہ بھویں اور چہرے کے بالوں کو ختم کرنے کی اجازت ہے، اور یہ اس بات کے مطابق ہے کہ یہ معتمد ہے کہ عورت کے تمام بالوں کو چھوڑ کر سر کے بالوں کو منڈنے کی اجازت ہے، اور اس پر یہ بات حمل کی جائے گی کہ وہ عورت جسے زینت کے استعمال سے منع کیا گیا ہے، جیسے کہ وہ عورت جو اپنے شوہر کے فوت ہونے یا غائب ہونے کی حالت میں ہے۔" اور انہوں نے مزید کہا: «اور یہ منع کرنا واشمات کے بارے میں عائشہ رضي الله عنها کی روایت سے متعارض نہیں ہے کہ عورت اپنے شوہر کے لیے زینت کر سکتی ہے، اور یہ آیا ہے کہ یہ اسماء رضي الله عنها میں تھا، کیونکہ اسے شوہر کے لیے زینت کے طور پر لیا جا سکتا ہے، اور جو حرمت کی بات آئی ہے وہ ان پر محمول کی جائے گی جو زینت کے لیے حرام ہیں جیسے کہ معتدہ جیسا کہ نامصہ میں جو بھویں کے کچھ بال توڑتی ہے۔" اور العدوی نے اپنی حاشیہ میں کفایة الطالب 2: 459 میں کہا: «جی ہاں، عائشہ رضي الله عنها سے یہ آیا ہے کہ عورت اپنے شوہر کے لیے زینت کر سکتی ہے، اور یہ آیا ہے کہ یہ اسماء  میں تھا، اور یہ کہا جا سکتا ہے کہ منع کرنا ان پر محمول ہے جو زینت کے لیے حرام ہیں جیسے کہ معتدہ جیسا کہ نامصہ میں.... اور منع کرنا اس عورت پر ہے جسے زینت کے استعمال سے منع کیا گیا ہے، جیسے کہ وہ عورت جو اپنے شوہر کے فوت ہونے یا غائب ہونے کی حالت میں ہے، تو یہ عائشہ سے آئی ہوئی بھویں اور چہرے کے بالوں کے ختم کرنے کی اجازت کے خلاف نہیں ہے۔" اور جو کچھ حنفیہ اور مالکیہ نے ذکر کیا ہے، اس کو ابن الجوزی نے حنبلیوں میں بیان کیا ہے، تو انہوں نے نمص کو جائز قرار دیا، اور منع کرنے کو تدلیس پر محمول کیا، یا یہ کہ یہ فاجروں کا شعار تھا۔ اور "الغنیة" میں ذکر کیا: ایک قول میں: یہ شوہر کی طلب پر جائز ہے۔ جیسا کہ کشاف القناع 1: 81، اور الفروع 1: 135-136 میں، جبکہ حنبلیوں کے صحیح مذہب کے مطابق نمص حرام ہے، جیسا کہ الانصاف 1: 125 میں۔ ابن حجر العسقلانی الشافعی نے فتح الباری 10: 378 میں کہا: «نووی نے کہا: نمص سے مستثنیٰ ہے اگر عورت کے لیے داڑھی یا مونچھ یا عنفہ اگ آئے تو ان کا ختم کرنا حرام نہیں، بلکہ مستحب ہے، میں نے کہا: اور اس کا اطلاق شوہر کی اجازت اور علم پر موقوف ہے، ورنہ جب بھی اس میں یہ نہ ہو تو تدلیس کے لیے منع ہے۔ اور کچھ حنبلیوں نے کہا: اگر نمص فاجروں کا مشہور شعار ہو تو منع ہے، ورنہ یہ تنزیہ ہوگا، اور ایک روایت میں: یہ شوہر کی اجازت سے جائز ہے، سوائے اس کے کہ اس میں تدلیس ہو تو یہ حرام ہے، انہوں نے کہا: اور حف، تحمیر، نقش، اور تطریف جائز ہے اگر یہ شوہر کی اجازت سے ہو؛ کیونکہ یہ زینت میں شامل ہے... اور نووی نے کہا کہ زینت کے لیے جو ذکر کیا گیا ہے وہ جائز ہے سوائے حف کے، کیونکہ یہ نمص میں شامل ہے۔" اور اللہ بہتر جانتا ہے۔