میں کہتا ہوں اور اللہ کی مدد سے: حائضہ کے لیے قرآن پڑھنے کی عدم جواز پر کئی دلائل آئی ہیں، جن میں سے: ابن عمر  سے روایت ہے کہ نبی اکرم  نے فرمایا: «حائضہ اور جنب قرآن کا کچھ بھی نہ پڑھے» سنن الترمذی 1: 236، اور سنن بیہقی کبیر 1: 309 میں ہے، اور کہا: یہ دلیل مضبوط نہیں ہے، اور عمر سے صحیح طور پر ثابت ہے کہ وہ قرآن پڑھنے کو ناپسند کرتے تھے جب وہ جنب ہوتے تھے، اور یہ بات خلافیات میں صحیح سند کے ساتھ بیان کی گئی ہے۔ جیسا کہ سنن صغری 1: 564، اور اعلی السنن 1: 349-350، وغیرہ میں ہے۔ ترمذی نے اپنی سنن 1: 236 میں کہا: یہ بات زیادہ تر اہل علم کی ہے، جو نبی  کے صحابہ اور تابعین اور ان کے بعد کے لوگوں جیسے سفیان ثوری، ابن مبارک، شافعی، احمد اور اسحاق نے کہا: حائضہ اور جنب قرآن کا کچھ بھی نہ پڑھیں، سوائے آیت کے کچھ حصے یا حرف وغیرہ کے، اور جنب اور حائضہ کو تسبیح اور تہلیل میں رخصت دی گئی۔ علی  سے روایت ہے: «نبی اکرم  قرآن پڑھنے سے صرف جنابت کو روکتے تھے» صحیح ابن حبان 1: 510، اور سنن الترمذی 1: 273 میں ہے، اور کہا: حسن صحیح، اور مصنف ابن ابی شیبہ 1: 99، اور مسند احمد 1: 83، اور مسند ابی یعلی 1: 459، وغیرہ میں ہے، اور جو چیز جنب پر لاگو ہوتی ہے وہ حائضہ اور نفاس والی پر بھی لاگو ہوتی ہے، بلکہ حائضہ کی حالت زیادہ سخت ہے، کیونکہ جنابت احتلام سے روزہ کو نہیں توڑتی جبکہ حیض توڑ دیتا ہے۔ ڈاکٹر نور الدین عتر نے اعلام الانام 1: 270-271 میں کہا: حدیث نے جنب کے لیے قرآن پڑھنے کی حرمت پر دلالت کی ہے، اور اسی طرح حائضہ اور نفاس والی کے لیے بھی، خاص طور پر مشہور روایت «وہ نہیں روکتے تھے یا کہا: وہ نہیں حائل ہوتے تھے» کے بارے میں جو صحت کی حیثیت رکھتی ہے؛ کیونکہ انہوں نے جنابت کو حائل یا روکنے والا یعنی مانع قرار دیا، اور منع کا مطلب حرمت ہے۔ صنعانی نے سبل السلام 1: 182 میں یہ کہہ کر اعتراض کیا کہ تمام الفاظ اس بات کی خبر دیتے ہیں کہ نبی اکرم  جنابت کی حالت میں قرآن کو چھوڑ دیتے تھے، اور ترک پر کسی خاص حکم کا کوئی ثبوت نہیں ہے.. بلکہ یہ ممکن ہے کہ جنابت کی حالت میں اس کا ترک ناپسندیدگی وغیرہ کی وجہ سے ہو۔ اور یہ غلط ہے؛ کیونکہ اگر یہ ترمذی کی روایت کے بارے میں تسلیم کر لیا جائے تو یہ زیادہ تر لوگوں کی روایت کے بارے میں تسلیم نہیں کیا جا سکتا؛ کیونکہ اس میں احتجاج ترک پر نہیں ہے، بلکہ جنابت کو قرآن سے حائل اور روکنے والا قرار دینے پر ہے، اور اس کی تائید احمد اور ابی یعلی کی روایت کرتی ہے: «تو جنب کے لیے نہیں، اور نہ کوئی آیت» اور ان کے رجال موثق ہیں۔ اور اسی طرح عوام کا کہنا ہے اور ان میں مالکیہ بھی ہیں، لیکن انہوں نے حائضہ اور نفاس والی کے لیے تعلیم کی خاطر پڑھنے کی اجازت دی ہے اور اس کے ساتھ جو چیزیں ہیں جیسے ضرورت کے تحت قرآن کو گھر لے جانے کی اجازت دی ہے، اور ممکن ہے کہ ان کے اصول جنب کو بھی تعلیم کی نشستوں پر اس کی اجازت دیتے ہوں، کیونکہ یہ عام مصیبت ہے، اور ربیعہ بن عبدالرحمن جو مالکی سے پہلے مدینہ کے امام ہیں، ان کا قول مطلقاً جواز ہے، اور یہ ابن حزم کا بھی نظریہ ہے۔ علی  سے روایت ہے: «میں نے رسول اللہ  کو وضو کرتے ہوئے دیکھا، پھر ایک آیت پڑھتے ہوئے کہا کہ یہ اس کے لیے ہے جو جنب نہیں ہے، تو جنب کے لیے نہیں، اور نہ کوئی آیت» مسند ابی یعلی 1: 300، اور مختار احادیث 2: 244 میں ہے، اور کہا کہ اس کا اسناد صحیح ہے، اور ہیثمی نے مجمع الزوائد 1: 276 میں کہا: ان کے رجال موثق ہیں۔ عبد اللہ بن رواحہ  سے روایت ہے: «بے شک رسول اللہ  نے منع کیا کہ ہم میں سے کوئی قرآن پڑھے جب وہ جنب ہو» سنن الدارقطنی 1: 120 میں ہے، اور کہا: اس کا اسناد صالح ہے۔ اور جو شخص جنب اور حائضہ کے لیے قرآن پڑھنے کی حرمت کے دلائل میں مزید تفصیل چاہتا ہے، وہ اس قیمتی کتاب کا مطالعہ کرے جس کا نام ہے: اعلام المبیح الخائض بتحریم القرآن علی الجنب والحائض، اور اللہ بہتر جانتا ہے۔