میں کہتا ہوں اور اللہ کی مدد سے: اس مسئلے میں بہت سی باتیں ہو رہی ہیں بغیر کسی مستند دلیل کے؛ کیونکہ فقہاء کے اکثر مکاتب فکر کا یہ کہنا ہے کہ حائضہ، نفساء اور جنب کے لیے قرآن پڑھنا مطلقاً حرام ہے، چاہے وہ قرآن کی حافظہ ہو، معلمہ ہو، متعلمہ ہو یا کوئی اور، تفصیل آگے آئے گی، اور یہی حنفیہ، شافعیہ اور حنبلیہ کا مذہب ہے۔ حنفیہ نے واضح کیا ہے کہ حائضہ، نفساء اور جنب قرآن کا کوئی بھی حصہ نہیں پڑھ سکتے، اور آیت اور اس سے کم دونوں پر حرام ہونے کا حکم ہے، سوائے اس کے کہ آیت کے بغیر پڑھنے کا ارادہ نہ ہو، جیسے: الحمد لله کہنا؛ شکر کے لیے، یا کھانے کے وقت بسم الله کہنا، یا اس کے علاوہ، تو اس میں کوئی حرج نہیں ہے، جیسا کہ ہندو فتاویٰ میں ہے (1: 38)۔ علامہ بہوتی حنبلی نے منتهى الإرادات کی شرح میں کہا: «اور قرآن پڑھنا مطلقاً منع ہے»۔ امام نووی شافعی نے المجموع میں کہا: «ہمارا مشہور مذہب ان دونوں (حائضہ اور جنب) کا تحریم ہے»۔ جماعت کا جو حرمت کا قول ہے، اس کی تائید میں متعدد دلائل ہیں، جن میں سے: 1. ابن عمر  سے مروی ہے کہ نبی کریم  نے فرمایا: «حائضہ اور جنب قرآن کا کچھ بھی نہ پڑھیں» سنن ترمذی (1: 236) اور سنن بیہقی کبیر (1: 309) میں، اور کہا: یہ مضبوط نہیں ہے، اور عمر  سے صحیح طور پر مروی ہے کہ وہ قرآن پڑھنے کو ناپسند کرتے تھے جب وہ جنب ہوتے تھے، اور یہ خلافيات میں صحیح سند کے ساتھ ذکر کیا گیا ہے۔ جیسا کہ سنن صغری (1: 564) اور إعلاء السنن (1: 349-350) میں، وغیرہ۔ ترمذی نے اپنی سنن میں کہا (1: 236): «یہ قول زیادہ تر علمائے کرام کا ہے، جو نبی  کے صحابہ اور تابعین اور ان کے بعد کے لوگوں جیسے سفیان ثوری، ابن مبارک، شافعی، احمد اور اسحاق کا ہے، انہوں نے کہا: حائضہ اور جنب قرآن کا کچھ بھی نہ پڑھیں، سوائے آیت کے سرے اور حرف وغیرہ کے، اور جنب اور حائضہ کے لیے تسبیح اور تہلیل میں رخصت دی»۔ 2. علی  سے مروی ہے کہ «نبی  قرآن پڑھنے سے صرف جنابت کو روکنے والے تھے» صحیح ابن حبان (1: 510) اور سنن ترمذی (1: 273) میں، اور کہا: حسن صحیح، اور مصنف ابن ابی شیبہ (1: 99)، اور مسند احمد (1: 83)، اور مسند ابی یعلی (1: 459) وغیرہ میں، اور ابن حجر نے فتح الباری (1: 281) میں کہا: «حق یہ ہے کہ یہ حسن ہے جو حجیت کے لیے درست ہے»، جیسا کہ فقہ سعید بن مسیب (1: 146) میں، ڈاکٹر نور الدین عتر نے اعلام الانام (1: 270-271) میں کہا: «یہ حدیث جنبی کے لیے قرآن پڑھنے کی حرمت پر دلالت کرتی ہے، اور اسی طرح حائضہ اور نفساء کے لیے، خاص طور پر مشہور روایت «وہ جنابت سے نہیں روکا» جو صحت کے لیے فیصلہ کیا گیا ہے؛ کیونکہ اس نے جنابت کو روکنے یا حائل ہونے کا سبب قرار دیا ہے، اور منع کرنا تحریم کا تقاضا کرتا ہے»۔ 3. علی  سے مروی ہے کہ «میں نے رسول اللہ  کو وضو کرتے ہوئے دیکھا اور ایک آیت پڑھی، پھر کہا کہ یہ اس کے لیے ہے جو جنب نہیں ہے، تو جنبی کے لیے نہیں، اور نہ ہی کوئی آیت» مسند ابی یعلی (1: 300) میں، اور مقدسی نے احادیث مختار (2: 244) میں کہا: «اس کا اسناد صحیح ہے»، اور ہیثمی نے مجمع الزوائد (1: 276) میں کہا: «اس کے رجال موثق ہیں»، اور جو جنبی پر لاگو ہوتا ہے وہ حائضہ اور نفساء پر بھی لاگو ہوتا ہے، بلکہ یہ ان کے لیے زیادہ سخت ہے، کیونکہ جنابت احتلام سے روزہ کو باطل نہیں کرتی، جبکہ حیض اس کے برعکس ہے۔ 4. عبد اللہ بن رواحہ  سے مروی ہے: «رسول اللہ  نے فرمایا کہ ہم میں سے کوئی بھی قرآن نہ پڑھے جب وہ جنب ہو» سنن دارقطنی (1: 120) میں، اور کہا: «اس کا اسناد صالح ہے»۔ 5. عائشہ رضی اللہ عنہا نے کہا: «رسول اللہ  میرے گود میں جھک کر قرآن پڑھتے تھے جبکہ میں حائضہ تھی» صحیح مسلم (1: 246)، اور مسند احمد (6: 117)، اور مسند ابن راہویہ (3: 676) میں، امام ابن دقيق العيد نے احکام الأحکام (1: 160) میں کہا: «اس میں اشارہ ہے کہ حائضہ قرآن نہیں پڑھ سکتی؛ کیونکہ ان کا کہنا: «پڑھتے تھے»، اس وقت درست ہے جب کچھ ایسا ہو جو اس کی ممانعت کا تاثر دے، اور اگر حائضہ کے لیے قرآن پڑھنا جائز ہوتا تو یہ تاثر ختم ہو جاتا، یعنی حائضہ کے گود میں قرآن پڑھنے کی ممانعت کا تاثر»۔ یہ حکم زبان سے پڑھنے کے لیے خاص ہے؛ تو دل میں بغیر زبان کو حرکت دیے قرآن پڑھنا، اور مصحف میں دیکھنا اور اس میں جو ہے اسے دل میں گزرنا بلا اختلاف جائز ہے، اور علماء نے حائضہ اور نفساء کے لیے تسبیح، تہلیل اور دیگر اذکار کے بغیر قرآن پڑھنے کی اجازت پر اتفاق کیا ہے، جیسا کہ المجموع (2: 388) میں ہے۔ یہ حرمت چاہے آیت کے لیے ہو یا اس سے کم جیسا کہ امام کرخی کے نزدیک ہے، یہ حنفیہ کے نزدیک منتخب ہے، جسے صاحب در المختار (1: 116)، الملتقى (ص4)، المراقي (ص178)، الاختیار (1: 21)، کنز (ص7) وغیرہ نے منتخب کیا ہے، اور شافعیہ کے نزدیک بھی، جیسا کہ الموسوعة الفقهية الكويتية (18: 321) میں ہے۔ امام الطحاوی کے نزدیک: آیت کے بغیر پڑھنا جائز ہے، یہ ابن سماعة کی روایت ہے ابو حنیفہ  سے، اور اس کی وجہ یہ ہے کہ اگر وہ آیت کے بغیر پڑھے تو اسے پڑھنے والا نہیں سمجھا جائے گا، اور ابن ہمام نے فتح القدیر (1: 148) میں اس کو ترجیح دی، یہ اس صورت میں ہے جب پڑھنے کا ارادہ ہو، اگر نہ ہو تو جیسے کہ شکر کے لیے کہیں: الحمد لله رب العالمين، تو اس میں کوئی حرج نہیں ہے، الطحاوی نے مختصر میں (ص18) اور شرح معانی الآثار (1: 90) میں کہا: «نہ تو جنب اور نہ ہی حائضہ مکمل آیت پڑھیں»۔ حنبلیوں نے کہا: «ان کے لیے ایک آیت پڑھنا حرام ہے، اور ایک آیت کے کچھ حصے پڑھنے میں کوئی حرج نہیں ہے؛ کیونکہ اس میں کوئی اعجاز نہیں ہے، بشرطیکہ وہ لمبی نہ ہو، جیسا کہ ان کے لیے کسی آیت کے کچھ حصے کو بار بار پڑھنے میں کوئی حرج نہیں ہے جب تک کہ وہ پڑھنے کی نیت نہ رکھے، تو یہ ان پر حرام ہو جائے گی، اور انہیں قرآن کی آیات کو ہجے کرنے کی اجازت ہے کیونکہ یہ ان کے لیے قرآن نہیں ہے»، جیسا کہ الموسوعة الفقهية الكويتية (18: 321) میں ہے۔ اور تعلیم کے معاملے میں حنفیہ نے انہیں قرآن کے ہجے کرنے اور تعلیم دینے کی اجازت دی، اور امام کرخی نے کہا: معلمہ اگر حائضہ ہو تو وہ ایک ایک لفظ سکھائے گی، اور دو الفاظ کے درمیان وقف کرے گی، اور در المختار (1: 116) میں اس کی تصحیح کی گئی ہے، اور امام الطحاوی نے کہا: آیت کا نصف سکھائے گی اور پھر دوسرے نصف کو سکھائے گی۔ امام مالک  نے جماعت سے اختلاف کیا، اور حائضہ کے لیے مطلقاً پڑھنے کی اجازت دی، جیسا کہ الشرح الكبير (1: 173)، حاشیہ الصاوی (1: 216)، اور الشرح الصغير (1: 215) میں ہے، اور اس میں ہے: «اور اس پر قرآن پڑھنا حرام نہیں ہے، سوائے اس کے کہ وہ اس کے ختم ہونے کے بعد اور غسل سے پہلے ہو، چاہے وہ حائضہ ہو یا نہ ہو، تو وہ اس کے ختم ہونے کے بعد مطلقاً نہیں پڑھ سکتی جب تک کہ وہ غسل نہ کر لے»؛ کیونکہ اس کا وقت طویل ہے اور اسے بھول جانے کا خوف ہے، اور امام نووی نے المجموع (2: 388) میں اس کا جواب دیا: «بھول جانے کا خوف نادر ہے؛ کیونکہ حیض کی مدت عموماً چھ دن یا سات دن ہوتی ہے، اور اس قدر میں عموماً بھولتا نہیں ہے؛ اور بھول جانے کا خوف دل میں قرآن گزرنے سے ختم ہو جاتا ہے»۔ اس سے یہ واضح ہوتا ہے کہ جو یہ کہا جاتا ہے کہ حائضہ اور نفساء کے لیے قرآن پڑھنے کی اجازت ہے، یہ درست نہیں ہے کیونکہ یہ علماء کی اکثریت کے قول کے مخالف ہے جو واضح اور صحیح دلائل سے حرمت پر دلالت کرتا ہے، اور امام مالک  کے مذہب کی فتویٰ دینا ان ممالک میں جہاں امام مالک  کا مذہب نہیں پھیلا، صرف ضرورت اور عمومی بلوا کی صورت میں جائز ہے جس کا اندازہ علماء اور فضلاء لگاتے ہیں، جیسا کہ انہوں نے مفتی کی رسم میں ذکر کیا ہے۔ اللہ بہتر جانتا ہے اور اس کا علم سب سے بہتر ہے۔