میں کہتا ہوں اور اللہ کی مدد سے: موزوں پر مسح کرنے کے جواز کے لیے کچھ شرائط ہیں: اول: موزوں پر مسح کرنے کی شرائط۔ دوم: یہ کہ وہ یا تو نعلین ہوں یا جلدی ہوں یا اگر وہ نعلین یا جلدی نہ ہوں تو موٹے ہوں: اور نعل: وہ ہے جس کے نیچے جلد رکھی گئی ہو: جیسے کہ پاؤں کے لیے نعل میں۔ اور جلدی: وہ ہے جس کے اوپر اور نیچے جلد رکھی گئی ہو، اور یہ شرط اس لیے ہے کہ نعل یا جلدی پر چلنے کا پابند رہنا ممکن ہے، اور اس کے لیے رخصت ہے تو یہ: جیسے خف ہے۔ اور موٹائی کی حد اگر وہ نعلین یا جلدی نہ ہوں: 1. یہ کہ وہ پتلے شفاف نہ ہوں کہ ان کے نیچے کا کچھ نظر آئے اور ان کے پیچھے کو چھپائیں۔ 2. اور ان سے پانی نہ نکلے۔ 3. اور وہ بغیر باندھے ٹانگ پر برقرار رہیں، اور موزوں پر مسح کرنے کے جواز کے لیے پچھلی شرائط سے استدلال کیا جاتا ہے: خفین پر مسح کرنے کی احادیث سے، اور مغیرہ بن شعبہ  کی حدیث سے: «بے شک رسول اللہ  نے وضو کیا اور موزوں اور نعلین پر مسح کیا»، صحیح ابن خزیمہ 1: 99، صحیح ابن حبان 4: 167، جامع ترمذی 1: 167، اور اسے صحیح قرار دیا، سنن ابی داود 1: 41، سنن النسائی کبری 1: 92، اور سنن ابن ماجہ 1: 185۔ لیکن اس حدیث کی بنیاد پر موزوں پر مطلق مسح نہیں کیا جائے گا۔ علامہ محدث بنوری نے معارف السنن 1: 350-351 میں کہا: "اور مجموعی طور پر انہوں نے حدیث کی مطلق پر عمل نہیں کیا، بلکہ ایسا لگتا ہے کہ انہوں نے خف میں تنقیح المناط پر عمل کیا، تو انہوں نے اس میں وہ شامل کیا جو ہم نے ذکر کیا، اور ہر حال میں اگر موزوں کی حدیث صحیح ہے تو اس کے مطلق پر عمل نہیں کیا جا سکتا جو موٹے اور پتلے دونوں کو شامل کرتا ہے؛ قرآن مجید کے متلو کی مخالفت کی وجہ سے، ہاں انہوں نے اس کے ایک حصے پر عمل کیا، یا تو اس پر اصرار کرتے ہوئے یا متواتر میں موجود خف کی تنقیح کے ذریعے، ... اور یہ بھی کہ یہ حدیث مغیرہ سے تقریباً ساٹھ طریقوں سے روایت کی گئی ہے، اور باب کی حدیث کا لفظ صرف اسی طریقے میں ذکر کیا گیا ہے، تو دل کیسے مطمئن ہو سکتا ہے، پھر یہ کہ کچھ لوگوں کا پتلے موزوں پر مسح کرنے میں سہولت برتنا شرع میں کوئی اصل نہیں ہے جس پر اعتماد کیا جائے، اگر یہ اس حدیث کی بنیاد پر ہے تو آپ جان چکے ہیں کہ اس میں کیا ہے اور ائمہ کیا کہتے ہیں، اور اگر یہ فقہاء کے قول پر ہے تو انہوں نے یا تو جلدی یا نعلین کی شرط رکھی ہے، اور کم از کم موٹائی کی شرط رکھی ہے، اللہ بہتر جانتا ہے۔" اور علامہ ڈاکٹر نور الدین عتر نے اعلام الانام شرح بلوغ المرام 1: 187-188 میں کہا: "اس حدیث سے کچھ اہل علم نے تعلق قائم کیا، اور موزوں پر مسح کرنے کی اجازت دی، چاہے ان کا حال کچھ بھی ہو، اور آپ اگر حدیث پر غور کریں تو یہ ایک عملی واقعہ بیان کرتی ہے، یہ ہمیں اس موزے کی تفصیلات نہیں بتاتی جس پر نبی صلی اللہ علیہ وسلم نے مسح کیا، اس کی موٹائی؟ اور مضبوطی؟ اور یہ ممکن ہے کہ یہ خف کے اوپر ہو یا اس کا نعل ہو، اور ممکن ہے کہ ایسا نہ ہو، اور اصول فقہ میں یہ معلوم ہے کہ عملی واقعات کے ذریعے ان کے حالات اور حالات کو جاننے کے لیے استدلال کیا جاتا ہے۔ حقیقت یہ ہے کہ اس حدیث سے ان کے قول کے لیے استدلال کرنا صحیح نہیں ہے، اور یہ ان کی طرف سے شریعت کے حق میں کوتاہی اور سہولت ہے، اور یہ واضح ہو چکا ہے کہ خفین پر مسح تو متواتر سنت اور اس پر اجماع کے ذریعے ثابت ہوا ہے ... اور یہ کہ موزوں پر مطلق مسح کرنے کے جواز پر استدلال کرنا صحیح نہیں ہے۔ مالکیہ اور شافعیہ نے موزوں پر مسح کرنے سے منع کیا ہے آیت وضو کی ظاہری تشریح کی بنیاد پر، اور یہ امام ابو حنیفہ کا بھی قول ہے، اور انہوں نے اس حدیث مغیرہ رضی اللہ عنہ پر موزوں پر مسح کرنے میں عمل نہیں کیا، اور ان کا عذر واضح ہو گیا ہے۔ البتہ ہم یہ دیکھتے ہیں کہ اگر ہم اس حدیث کو مسئلے کی اصل کی طرف لوٹائیں ـ یعنی خف پر مسح ـ تو اگر موزہ خف کی صفات کو پورا کرتا ہے تو ہم اس پر مسح کی اجازت دیتے ہیں، ورنہ یہ جائز نہیں ہے، اور یہی امام احمد اور امام ابو حنیفہ کے ساتھیوں ابو یوسف اور محمد کا طریقہ ہے اور اسی پر حنفیہ میں فتوی ہے، اور ہم کہتے ہیں: موزوں پر مسح کرنا جائز ہے اگر وہ اس صفت میں ہوں: کہ وہ موٹے ہوں: یعنی سمیق ہوں، اور ان کے ساتھ چلنا ممکن ہو.... اور ایک شرط بھی متفقہ ہے کہ موزہ خود ہی بغیر باندھے پاؤں پر قائم رہے، اور اس پر جو موزے ان شرائط کو پورا کرتے ہیں ان پر مسح کرنا صحیح ہے، اور جو ان شرائط کو پورا نہیں کرتے ان پر مسح کرنا ائمہ مجتہدین کے اتفاق سے جائز نہیں ہے۔" اور دیکھیں: رد المحتار 1: 179، اور ایضاح ق7/ب، اور تبیین 1: 52، اور نهاية المراد ص389، اور ہدیہ علائیہ ص39، اور بدائع الصنائع 1: 10، اور اللہ بہتر جانتا ہے۔