میں کہتا ہوں اور اللہ کی مدد سے: علامہ مصطفی الزرقا نے اس بارے میں پہلے ہی فتویٰ دیا ہے جیسا کہ ان کی فتاویٰ ص563 –564 میں ہے، اور اس فتویٰ کے قریب ایک فتویٰ یورپی فتویٰ اور تحقیقاتی کونسل کی طرف سے جاری ہوا، جس میں انہوں نے اسلامی ممالک کے علاوہ دیگر ممالک میں سودی قرض پر گھر خریدنے کی اجازت دی ہے، فقہی قاعدے "ضرورتیں ممنوعات کو جائز کرتی ہیں" کی بنیاد پر، اور احناف کے قول کی بنیاد پر کہ دار الحرب میں سودی معاملات جائز ہیں۔ علماء کے بادشاہ کاسانی نے البدائع 5: 192 میں کہا: "سود کے جاری ہونے کی شرائط میں سے ایک یہ ہے کہ دونوں بدل معصوم ہوں، اگر ان میں سے کوئی ایک غیر معصوم ہو تو ہمارے نزدیک سود نہیں ہوتا، اور ابو یوسف کے نزدیک یہ شرط نہیں ہے، اور سود ہو جاتا ہے، اور اسی اصول پر یہ نکلتا ہے کہ اگر ایک مسلمان دار الحرب میں تاجر کے طور پر داخل ہو اور ایک جنگی شخص سے ایک درہم کے بدلے دو درہم بیچے، یا دیگر تمام فاسد بیوع میں جو اسلام کے حکم میں ہیں، تو یہ ابو حنیفہ اور محمد کے نزدیک جائز ہے، اور ابو یوسف کے نزدیک جائز نہیں ہے۔ اور اسی اختلاف کے تحت مسلمان اسیر جو دار الحرب میں ہے، یا وہ جنگی شخص جو وہاں مسلمان ہوا اور ہمارے پاس ہجرت نہیں کی، اگر وہ جنگی شخص سے بیع کرتا ہے۔ ابو یوسف کے قول کا یہ پہلو ہے کہ سود کی حرمت جیسی مسلمانوں کے حق میں ثابت ہے، ویسی ہی کافروں کے حق میں بھی ثابت ہے؛ کیونکہ وہ حرامات کے مخاطب ہیں صحیح اقوال میں، تو بیع میں اس کی شرط لگانا اس کے فساد کا باعث بنتا ہے جیسا کہ اگر مسلمان نے دار الاسلام میں جنگی شخص سے بیع کی۔ اور ان کے نزدیک: جنگی شخص کا مال معصوم نہیں ہے بلکہ وہ خود میں مباح ہے، سوائے اس کے کہ مسلمان مستأمن کو اس کے بغیر رضامندی کے اس پر ملکیت سے منع کیا گیا ہے، کیونکہ اس میں غدر اور خیانت ہے، تو اگر وہ اپنی مرضی اور رضامندی سے اسے بدلتا ہے تو یہ معنی ختم ہو جاتا ہے، تو لینا مباح مال پر استیلا ہے جو غیر مملوک ہے، اور یہ مشروع ہے جو ملکیت کے لیے مفید ہے جیسے لکڑی اور گھاس پر استیلا۔ اور اس سے واضح ہوتا ہے کہ یہاں کا عقد ملکیت نہیں ہے، بلکہ یہ ملکیت کی شرط یعنی رضا حاصل کرنا ہے؛ کیونکہ جنگی شخص کی ملکیت اس کے بغیر ختم نہیں ہوتی، اور جب تک اس کی ملکیت ختم نہ ہو، لینا ملکیت نہیں بنتا، لیکن اگر وہ ختم ہو جائے تو مسلمان کے لیے ملکیت لینا اور استیلا کے ذریعے ثابت ہوتا ہے نہ کہ عقد کے ذریعے، تو سود نہیں ہوتا؛ کیونکہ سود کا نام ایک زائد ہے جو عقد کے ذریعے حاصل ہوتا ہے، برعکس مسلمان کے اگر وہ جنگی شخص کو دار الاسلام میں امان کے ساتھ بیچتا ہے؛ کیونکہ اس نے دار الاسلام میں امان کے ساتھ داخل ہو کر عصمت حاصل کی ہے، اور معصوم مال استیلا کا محل نہیں ہوتا، تو اس میں ملکیت کا تعین عقد کے ذریعے ہوتا ہے۔ اور عقد میں سود کی شرط مفسد ہے..."۔ اور اسی طرح المبسوط 14: 57 میں بھی ہے۔ امام محمد  نے یہ واضح کیا کہ اگر مسلمان دار کفر میں امان کے ساتھ داخل ہو تو خیانت جائز نہیں ہے، انہوں نے السير الكبير 4: 1492 میں کہا: "اگر مشرکین نے ایک مسلمہ کو قید کر لیا اور پھر یہ مستأمن ان میں سے اسے چوری کرنے میں کامیاب ہو جائے اور اسے دار الاسلام میں لے جائے تو اسے ایسا نہیں کرنا چاہیے؛ کیونکہ انہوں نے اسے احراز کے ذریعے ملکیت میں لے لیا، یہاں تک کہ اگر وہ مسلمان ہو جائیں یا ذمی بن جائیں تو یہ ملکیت ہے، تو اس چوری میں وہ ان کے ساتھ غدر کرتا ہے، غدر حرام ہے، اور اگر وہ اس سے شراب یا خنزیر یا مردار کے بدلے اسے بیچنے کی خواہش کریں تو اس کے لیے یہ کرنا جائز ہے؛ کیونکہ وہ انہیں خوش دلی سے لیتا ہے، تو اس میں غدر کا معنی نہیں ہوتا۔ شمس الأئمہ السرخسی نے شرح السير الكبير 4: 1488 میں فاسد عقود کی جواز کی صورتوں میں کہا: "اگر مسلمان نے جنگی شخص کو شراب بیچی اور اسے حوالے کر دیا، اور قیمت وصول کی، پھر اگر اہل دار مسلمان ہو جائیں تو قیمت مسلمان کے لیے محفوظ ہے؛ کیونکہ اسلام کا حکم ان کے معاملات میں ثابت ہو گیا ہے جب کہ اس نے حرام وصول کیا اور عقد کا حکم اس میں ختم ہو گیا..."۔ اور جہاں تک مسلمانوں کے درمیان دار الحرب میں فاسد عقود کے معاملات کا تعلق ہے، تو المبسوط 14: 58 میں ہے: "اور جہاں تک دو مسلمان تاجر دار الحرب میں ہیں، ان کے درمیان صرف وہی چیزیں جائز ہیں جو دار الاسلام میں جائز ہیں؛ کیونکہ ہر ایک کا مال معصوم متقوم ہے، اور یہ دار الاسلام میں احراز کے ذریعے ثابت ہوتا ہے، اور ان کے لیے امان کے ذریعے احراز کا معنی ختم نہیں ہوتا، اور اسی لیے ہر ایک اپنے ساتھی کا مال ضائع کرنے پر ذمہ دار ہے، اور ہر ایک اپنے ساتھی پر اس عقد کے ذریعے ملکیت حاصل کرتا ہے جو اس نے کیا، اور ایسا عقد جو انہوں نے نہیں کیا، جیسے ہبہ یا دیگر، ان کے درمیان ثابت نہیں ہوتا، چاہے وہ مسلمان ہو جائیں، اور نہ نکلیں جب تک وہ سود پر بیع نہ کریں، میں نے اس کے لیے ناپسند کیا، اور میں نے اس کے لیے نہیں کہا، اور یہ ابو حنیفہ  کا قول ہے، اور ابو یوسف اور محمد  نے کہا کہ اسے واپس کیا جائے، اور اس میں فیصلہ تاجرین کے فیصلے کی طرح ہے۔" اور اسی طرح فتاویٰ ہندیہ 3: 248 میں بھی ہے۔ فاسد عقود کے جواز کی وجہ مسلمان اور جنگی شخص کے درمیان دار الحرب میں کوئی عقد نہ ہونا ہے؛ کیونکہ جنگی شخص کا مال مسلمان کے لیے اصل میں مباح ہے، اور ان کے مال کو بغیر رضامندی کے لینا جائز نہیں ہے، کیونکہ امان کا عقد ہمیں خیانت اور دھوکہ سے روکتا ہے، اور ان عقود کی صورتوں میں ان کی رضا حاصل ہوتی ہے، تو ان کے مال حلال ہو جاتے ہیں۔ اگر آپ نے جو کچھ پہلے ذکر کیا ہے اسے سمجھ لیا ہے تو جان لیں کہ ہر مکتب فکر کے اپنے علماء ہیں جو اس کے ضابطہ کار ہیں اور جو اس کے اقوال میں سے فتویٰ دیتے ہیں بغیر کسی اور کے، اور بزرگ علماء مکتب حنفیہ نے مسلمان اور جنگی شخص کے درمیان دار کفر میں فاسد عقود کے جواز سے انکار کیا ہے؛ کیونکہ اس کے نتیجے میں ظاہر ہونے والے نقصانات بہت زیادہ ہیں؛ کیونکہ بہت سے کافر ممالک میں ہزاروں، بلکہ لاکھوں مسلمان آباد ہیں، اور وہ وہاں مستقل رہائش پذیر ہیں، اور انہیں سودی اور دیگر معاملات میں بڑا نقصان ہوتا ہے، جیسا کہ مسلمانوں کے مال مغربی بینکوں میں ہیں جو ان کے خلاف طاقتور ہوتے ہیں۔ اسی وجہ سے اور دیگر وجوہات کی بنا پر، مکتب کے بڑے علماء نے ابو یوسف  کے قول پر فتویٰ دیا ہے، علامہ محقق ظفر احمد تھانوی (ت1394ھ) نے اعلاء السنن 14: 414 میں کہا: "سود سے بچنا، چاہے جنگی شخص کے ساتھ دار الحرب میں ہو، بلا شبہ بہتر، محتاط، پاکیزہ اور اختلاف سے نکلنے کا زیادہ مستحق ہے، اور یہی ہمارے شیخ حکیم امت کا قول ہے، اور انہوں نے اس پر فتویٰ دیا ہے، اور ابو یوسف اور جمہور کے قول کو ترجیح دی ہے۔" شیخ علامہ محمد تقی عثمانی نے بحوث في قضايا فقهية معاصرة ص346 میں یورپ اور امریکہ میں سودی بینکوں سے گھر یا گاڑی یا دیگر خریدنے کے بارے میں جواب دیا، انہوں نے کہا: "یہ معاملہ جائز نہیں ہے کیونکہ اس میں حرام سود شامل ہے، اور مسلمانوں کو، جن کی تعداد کم نہیں ہے، اس معاملے کے شریعت کے مطابق متبادل تلاش کرنے کی کوشش کرنی چاہیے، کہ خود بینک ہی قسطوں پر بیچتا ہے، اور گھروں وغیرہ کی قیمت میں معروف قیمت سے زیادہ اضافہ کرتا ہے، پھر وہ انہیں بیچنے والوں سے خریدتا ہے، اور اپنے گاہکوں کو مناسب منافع پر بیچتا ہے، اور یہ مسئلہ ایک آزاد کمیٹی کے سامنے پیش کرنا چاہیے جو غیر سودی بینکوں کے نظام کی منصوبہ بندی کرے تاکہ اس کی تفصیلات پر غور کرے۔" علامہ محمد سعید البرہانی نے درر المباحة کے حاشیہ ص73 میں ذکر کیا: "آج کے مسلمان جو دار الحرب میں مقیم ہیں... ان کے لیے کسی بھی شکل میں جنگی لوگوں کے ساتھ معاملات کرنا جائز نہیں ہے..."۔ محترم بھائی شیخ فراز ربانی نے کہا: "جو محققین میں سے فتویٰ دیا جاتا ہے ان میں دیوبند کے بڑے علماء جیسے علامہ مفتی محمد تقی عثمانی اور ہمارے شیخ علامہ مفتی محمود اشرف عثمانی، اور شام کے بڑے علماء جیسے فضیلۃ الشیخ عبد الرزاق حلبی اور ہمارے شیخ علامہ ادیب کلاس، اور علامہ محمد سعید البرہانی... یہ ہے کہ وہ ممالک حقیقت میں فقہاء کی تشریحات سے مختلف ہیں، لہذا ان ممالک میں مسلمانوں پر لکھی ہوئی ایسی احکام کا اطلاق نہیں ہوتا؛ کئی وجوہات کی بنا پر، بشمول شہریت، اور مسلمانوں کا وہاں بڑی تعداد میں رہنا، اور ان پر ہونے والے نقصانات... وغیرہ۔ تو جو علماء مکتب کے قابل اعتبار ہیں وہ فتویٰ دیتے ہیں کہ تمام احکام سود کافر ممالک میں جاری ہیں، اور مسلمان کے لیے، چاہے وہ مقیم ہو، یا زائر ہو، سودی عقود میں معاہدہ کرنا جائز نہیں ہے۔" واللہ اعلم وعلمه أحكم.