میں کہتا ہوں اور اللہ کی مدد سے: تکبر نفسیاتی بیماریوں میں سے ایک عام بیماری ہے، جس سے صرف وہی بچتا ہے جس پر اللہ رحم فرمائے، اور لوگوں کا اس میں حصہ مختلف ہے، کچھ لوگوں کا حصہ زیادہ ہے، اور کچھ کا کم، اور ہم میں سے ہر ایک کو اپنی کوشش کرنی چاہیے کہ وہ اپنے آپ کو اس سے پاک کرے اور عاجزی کے ساتھ اپنے نفس کی تربیت کرے، اور ہم اس سب کو آگے بیان کریں گے، اور ہم ان لوگوں کے بارے میں بات کریں گے جنہوں نے تکبر کو اپنی زندگی کا راستہ بنا لیا ہے اور سمجھتے ہیں کہ یہی صحیح دین ہے۔ تکبر کو کبائر میں شمار کیا گیا ہے جیسا کہ ابن حجر نے الزواجر میں ذکر کیا ہے (1: 169) بہت سی آیات کے لیے جو تکبر کی مذمت کرتی ہیں اور اس سے منع کرتی ہیں، ان میں سے اللہ کا فرمان ہے: {إِنَّهُ لا يُحِبُّ الْمُسْتَكْبِرِينَ} النحل: 23، اور فرمایا: {إِنَّ الَّذِينَ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِي سَيَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ دَاخِرِينَ} غافر: 60: یعنی ذلیل ہو کر۔ تکبر، تکبر کا نام ہے، اور تکبر اور استکبار: عظمت ہے، ابن القوطیہ نے کہا: تکبر کا نام ہے جب کوئی چیز بڑی ہو جائے، اور تکبر عظمت ہے، اور کبریاء بھی اسی طرح ہے، جیسا کہ المصباح میں ذکر کیا گیا ہے (ص523-524)۔ تکبر یا تو باطن میں ہے: یہ نفس کا ایک خلق ہے، اور اس نام کے ساتھ تکبر زیادہ صحیح ہے، یا یہ ظاہر ہے اور یہ اعمال ہیں جو اعضاء سے صادر ہوتے ہیں، اور یہ اس خلق کے ثمرات ہیں اور جب یہ ظاہر ہوتے ہیں تو اسے تکبر کہا جاتا ہے، اور جب یہ نہیں ہوتے تو اسے اپنے نفس میں تکبر کہا جاتا ہے، تو اصل یہ ہے کہ نفس کا خلق ہے جو کہ خود کو متکبر کے مقابلے میں دیکھنے کی طرف مائل کرتا ہے، جیسا کہ الزواجر میں ذکر کیا گیا ہے (1: 188)۔ متکبر وہ ہے جو اپنے آپ کو اس دوسرے سے کمال کی صفات میں بڑا سمجھتا ہے، تو اس وقت وہ متکبر ہوتا ہے، اور یہ کافی نہیں ہے کہ وہ اپنے آپ کو بڑا سمجھے تاکہ وہ متکبر ہو، کیونکہ وہ اپنے آپ کو بڑا سمجھ سکتا ہے لیکن وہ دوسرے کو اپنے سے بڑا یا برابر سمجھتا ہے تو وہ اس پر متکبر نہیں ہوتا، اور یہ بھی کافی نہیں ہے کہ وہ دوسرے کو حقیر سمجھے، کیونکہ اس کے ساتھ اگر وہ اپنے آپ کو حقیر سمجھے تو وہ متکبر نہیں ہوگا، اور اگر وہ دوسرے کو اپنے جیسا سمجھے تو بھی وہ متکبر نہیں ہوگا، بلکہ اسے اپنے لیے ایک درجہ دیکھنا چاہیے اور دوسرے کے لیے ایک درجہ، پھر اپنے درجہ کو دوسرے کے درجہ سے اوپر دیکھنا چاہیے، تو ان تین اعتقادات کے ساتھ اس میں تکبر کا خلق پیدا ہوتا ہے... اور یہ عقیدہ اس میں ایک نفخ پیدا کرتا ہے، تو اس کے دل میں ایک اعتداد، ایک ہلچل، خوشی اور اپنے اعتقاد کی طرف جھکاؤ پیدا ہوتا ہے، اور اس کی وجہ سے اس میں عزت، ہلچل اور اس خلق کی طرف جھکاؤ پیدا ہوتا ہے... تو تکبر اس حالت کا نام ہے جو ان اعتقادات سے نفس میں پیدا ہوتی ہے، اور اسے عزت اور عظمت بھی کہا جاتا ہے... اور یہ عزت ظاہری اور باطنی اعمال کا تقاضا کرتی ہے جو کہ ثمرات ہیں اور اسے تکبر کہا جاتا ہے، کیونکہ جب اس کے نزدیک اس کی قدر دوسرے کے مقابلے میں بڑی ہو جاتی ہے تو وہ اس سے کم تر کو حقیر سمجھتا ہے اور اس سے دور کر دیتا ہے اور اپنے آپ کو اس کی مجالست اور مؤاکلت سے بلند سمجھتا ہے... نبی کریم ﷺ نے فرمایا: "تکبر حق کو بطر کرنے اور لوگوں کو حقیر سمجھنے کا نام ہے" مستدرک میں (1: 78) اور اسے صحیح قرار دیا، صحیح ابن حبان (12: 280)۔ یہ ہے تکبر اور اس کی آفت بڑی ہے اور اس کا خطرہ ہولناک ہے، اس میں خاص لوگ ہلاک ہو جاتے ہیں، اور عام لوگوں میں سے بھی کوئی اس سے خالی نہیں رہتا، اور عوام الناس تو اس سے زیادہ متاثر ہوتے ہیں، اور یہ کیسے نہ ہو کہ اس کی آفت بڑی ہے، کیونکہ نبی ﷺ نے فرمایا: "جنت میں نہیں جائے گا جس کے دل میں ایک رائی کے برابر بھی تکبر ہو، اور آگ میں نہیں جائے گا جس کے دل میں ایک رائی کے برابر بھی ایمان ہو" سنن ترمذی (4: 360) میں، اور فرمایا: حسن صحیح، اور صحیح مسلم (1: 93) میں۔ یہ جنت کے دروازوں کے درمیان حجاب بن جاتا ہے؛ کیونکہ یہ بندے اور تمام مومنوں کے اخلاق کے درمیان حائل ہوتا ہے، اور وہ اخلاق جنت کے دروازے ہیں، اور تکبر اور نفس کی عزت ان تمام دروازوں کو بند کر دیتی ہے؛ کیونکہ وہ مومنوں کے لیے وہی پسند نہیں کرتا جو اپنے لیے پسند کرتا ہے اور اس میں کچھ عزت ہوتی ہے۔ نہ تو وہ تواضع کر سکتا ہے جو کہ متقین کے اخلاق کا سر ہے اور اس میں عزت ہے۔ نہ تو وہ کینہ چھوڑ سکتا ہے اور اس میں عزت ہے۔ نہ تو وہ سچائی پر قائم رہ سکتا ہے اور اس میں عزت ہے۔ نہ تو وہ غصہ چھوڑ سکتا ہے اور اس میں عزت ہے۔ نہ تو وہ غیظ کو پی سکتا ہے اور اس میں عزت ہے۔ نہ تو وہ حسد چھوڑ سکتا ہے اور اس میں عزت ہے۔ نہ تو وہ نرم نصیحت کر سکتا ہے اور اس میں عزت ہے۔ نہ تو وہ نصیحت قبول کر سکتا ہے اور اس میں عزت ہے۔ نہ تو وہ لوگوں کی حقارت سے بچ سکتا ہے اور نہ ان کی غیبت سے اور اس میں عزت ہے۔ اور لمبی بات کرنے کا کوئی مطلب نہیں، کیونکہ کوئی بھی مذموم خلق نہیں ہے مگر عزت اور تکبر کا حامل اس کی طرف مائل ہوتا ہے تاکہ اپنی عزت کو محفوظ رکھ سکے، اور کوئی بھی محمود خلق نہیں ہے مگر وہ اس سے عاجز ہوتا ہے کہ کہیں اس کی عزت ختم نہ ہو جائے، تو اسی وجہ سے جنت میں نہیں گیا جس کے دل میں اس کا ایک رائی کے برابر بھی ہو، جیسا کہ احیاء میں (3: 363) ذکر کیا گیا ہے۔ تکبر، تکبر اور استکبار قریب قریب ہیں؛ کیونکہ تکبر: ایک حالت ہے جو انسان کو اپنے آپ سے خوش ہونے اور اپنے آپ کو دوسرے سے بڑا سمجھنے کی طرف مائل کرتی ہے، اور سب سے بڑا تکبر اللہ کے ساتھ تکبر ہے کہ حق کو قبول کرنے سے انکار کرے۔ استکبار دو طرح کا ہوتا ہے: ایک یہ کہ انسان چاہتا ہے اور طلب کرتا ہے کہ وہ بڑا ہو، اور یہ تب ہوتا ہے جب وہ صحیح طریقے پر، صحیح جگہ پر، اور صحیح وقت پر ہو تو یہ محمود ہے۔ دوسرا یہ کہ وہ دکھاوا کرتا ہے اور اپنے آپ میں ایسی چیزیں ظاہر کرتا ہے جو اس کے پاس نہیں ہیں، تو یہ مذموم ہے، اور اسی پر قرآن نازل ہوا ہے، اللہ کا فرمان ہے: {إِلَّا إِبْلِيسَ أَبَى وَاسْتَكْبَرَ} البقرة: 34۔ اور تکبر بھی دو طرح کا ہوتا ہے: ایک یہ کہ نیک اعمال حقیقت میں بڑے ہوں اور دوسرے کے حسنات سے زیادہ ہوں، اور اس پر اللہ کا فرمان ہے: {الْعَزِيزُ الْجَبَّارُ الْمُتَكَبِّرُ} الحشر: 23۔ دوسرا یہ کہ وہ اس کے لیے متکلف ہو اور دکھاوا کرے، اور یہ عام لوگوں میں ہوتا ہے، جیسا کہ اللہ کا فرمان ہے: {كَذَلِكَ يَطْبَعُ اللهُ عَلَى كُلِّ قَلْبِ مُتَكَبِّرٍ جَبَّارٍ} غافر: 35۔ اور ہر وہ شخص جو پہلے طریقے پر تکبر کی صفت سے متصف ہو تو وہ محمود ہے، دوسرے کے مقابلے میں نہیں، اور انسان کے اس وصف کی صحت پر اللہ کا فرمان ہے: {سَأَصْرِفُ عَنْ آيَاتِيَ الَّذِينَ يَتَكَبَّرُونَ فِي الْأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ} الأعراف: 146۔ متکبر پر تکبر کرنا صدقہ ہے۔ کبریاء: انقیاد سے بلند ہونا ہے اور اس کا حق صرف اللہ ہی کو ہے، جیسا کہ ابو ہریرہ رضی اللہ عنہ نے کہا، نبی ﷺ نے فرمایا: "اللہ فرماتا ہے: کبریاء میرا رداء ہے اور عظمت میرا ازار ہے، تو جو کوئی ان میں سے کسی ایک کے ساتھ مجھے چیلنج کرے گا، میں اسے آگ میں پھینک دوں گا" سنن ابی داود (2: 456)، سنن ابن ماجہ (2: 1397)، صحیح ابن حبان (2: 36) میں، جیسا کہ تاج العروس میں (ص3439) ذکر کیا گیا ہے۔ تکبر کی وجہ: اس سے یہ واضح ہوتا ہے کہ تکبر کا سبب یہ ہے کہ انسان اپنے علم، عمل، نسب، مال، جمال، جاہ، قوت یا پیروکاروں کی کثرت میں اپنی خصوصیت کا اعتقاد رکھتا ہے، جیسا کہ الزواجر میں (1: 82) ذکر کیا گیا ہے؛ اسی لیے غزالی نے احیاء میں (3: 367) کہا: جان لو کہ تکبر صرف وہی کرتا ہے جب وہ اپنے آپ کو بڑا سمجھتا ہے، اور وہ صرف اسی وقت اپنے آپ کو بڑا سمجھتا ہے جب وہ اس میں کمال کی کوئی صفت سمجھتا ہے۔ اور اس کا خلاصہ یہ ہے کہ یہ دینی یا دنیوی کمال کی طرف لوٹتا ہے، دینی کمال علم اور عمل ہے، اور دنیوی کمال نسب، جمال، قوت، مال اور پیروکاروں کی کثرت ہے۔ تکبر کا علاج: اور تکبر کے اسباب پر غور کرنے سے یہ ظاہر ہوتا ہے کہ یہ ایک کسبی خلق ہے، اور اس کی گواہی نبی ﷺ کا یہ فرمان ہے: "ایک آدمی تکبر کرتا رہتا ہے اور اپنے آپ کو بلند کرتا رہتا ہے یہاں تک کہ وہ جباروں میں لکھا جاتا ہے اور اسے وہی کچھ ملتا ہے جو انہیں ملا" سنن ترمذی (4: 362) میں، اور اسے حسن قرار دیا، اور المعجم الكبير (7: 21) میں۔ اور انسان کو چاہیے کہ وہ اسے نہ حاصل کرے اور اگر اس میں ظاہر ہو تو اس سے چھٹکارا پائے؛ کیونکہ تکبر ہلاکتوں میں سے ہے اور کوئی بھی مخلوق اس سے خالی نہیں رہتا، اور اس کا خاتمہ فرض عین ہے، اور یہ محض تمناؤں سے ختم نہیں ہوتا، بلکہ علاج اور اس کے خلاف ادویات کے استعمال سے ہوتا ہے، اور ان میں سے: 1. اس کی جڑ کو ختم کرنا اور اس کے درخت کو دل میں سے اکھاڑنا، اور اس کے دو طریقے ہیں: ا. نظری: کہ وہ اپنے آپ کو جانے اور اپنے رب کو جانے، اور یہ اس کے لیے تکبر کے خاتمے میں کافی ہے، کیونکہ جب وہ اپنے آپ کو اچھی طرح جانتا ہے تو وہ جانتا ہے کہ وہ ہر ذلیل سے زیادہ ذلیل ہے اور ہر کم سے کم ہے، اور اس کے لیے صرف تواضع اور ذلت اور حقارت ہی مناسب ہے، اور جب وہ اپنے رب کو جانتا ہے تو وہ جانتا ہے کہ عظمت اور کبریاء صرف اللہ کے لیے ہی مناسب ہیں... نبی ﷺ نے فرمایا: "جو کوئی اللہ کے لیے تواضع کرتا ہے اللہ اسے بلند کرتا ہے" صحیح مسلم (4: 2001) میں، اور نبی ﷺ نے فرمایا: "جو اللہ کے لیے تواضع کرتا ہے اللہ اسے ایک درجہ بلند کرتا ہے، اور جو اللہ کے لیے تکبر کرتا ہے اللہ اسے ایک درجہ نیچے کرتا ہے، یہاں تک کہ اسے سب سے نیچے والوں میں شامل کر دیتا ہے" سنن ابن ماجہ (2: 1398)، اور صحیح ابن حبان (12: 491) میں۔ ب. عملی: یہ اللہ کے لیے واقعی تواضع کرنا اور باقی مخلوق کے لیے متواضع ہونا ہے، جیسے کہ رسول اللہ ﷺ کی حالتیں تھیں یہاں تک کہ آپ ﷺ زمین پر کھانا کھاتے تھے، اور فرماتے تھے: "میں غلام کی طرح کھاتا ہوں، اور غلام کی طرح بیٹھتا ہوں" مسند ابو یعلی (8: 318)، المعجم الكبير (8: 200)، اور مصنف ابن ابی شیبہ (7: 87) میں، اور جیسے کہ صالحین اور زہاد کی حالتیں تھیں... وہ بہت زیادہ پڑھیں اور ان پر غور کریں اور اپنی زندگی میں ان کی پابندی کریں۔ 2. ان اسباب کو دور کرنا جن کی وجہ سے انسان دوسرے پر تکبر کرتا ہے، جیسا کہ پہلے ذکر کیا گیا، اور اسے یاد رکھنا چاہیے کہ حقیقی کمال علم اور عمل ہے، تو جو کچھ بھی اس کے علاوہ ہے جو موت کے ساتھ ختم ہو جاتا ہے وہ ایک خیالی کمال ہے... جیسا کہ احیاء میں (3: 377-380) ذکر کیا گیا ہے، نبی ﷺ نے فرمایا: "اللہ نے مجھے وحی کی ہے کہ تم تواضع کرو تاکہ کوئی ایک دوسرے پر فخر نہ کرے اور نہ ہی ایک دوسرے پر ظلم کرے" صحیح مسلم (4: 2198) میں۔ اور جان لے کہ یہ تکبر کی طرف مائل کرنے والے اسباب اللہ کی نعمت اور فضل ہیں، تو وہ کیوں تکبر کرے؛ کیونکہ ان کا اثر دینے والا اور ان کا احسان کرنے والا اللہ ہے، تو اس کا تعجب صرف اسی چیز پر ہونا چاہیے جو اللہ نے اسے عطا کی ہے اور اسے اس پر فضیلت دی ہے بغیر کسی سابقہ استحقاق کے، جیسا کہ الزواجر میں (1: 188) ذکر کیا گیا ہے۔ اور جب کہ تمام خیر اور فضل اللہ کی طرف سے ہے تو کسی انسان کو کسی پر تکبر نہیں کرنا چاہیے، اور قرآن نے اس کی سختی سے ممانعت کی ہے، اور اس کے لیے سخت ترین عذاب کی دھمکی دی ہے، اور اسی طرح متعدد احادیث آئی ہیں جن میں سے کچھ ذکر کی گئی ہیں اور کچھ نہیں کی گئیں، یہاں تک کہ نبی ﷺ نے قیامت کے دن متکبرین کی حالت بیان کی: "قیامت کے دن متکبرین کو مکھیاں کی طرح مردوں کی شکل میں جمع کیا جائے گا، ان پر ہر طرف سے ذلت چھائی ہوگی، انہیں ایک جیل میں لے جایا جائے گا جو کہ جہنم کا بولس کہلاتا ہے، ان پر آگ کی آگ ہوگی، اور انہیں جہنمیوں کے رس سے پلایا جائے گا، جو کہ خبال کی مٹی ہے" سنن ترمذی (4: 655) میں، اور اسے صحیح قرار دیا، اور الادب المفرد (2: 328) میں۔ اور جو کچھ ہم نے اکابر کی باتوں سے اخذ کیا ہے جیسے غزالی، ابن حجر، اور زبیدی نے تکبر اور اس کی حالتوں، اوصاف، اسباب اور علاج کے بارے میں، یہ ہمارے زمانے کے بصیرت رکھنے والوں کے لیے کافی ہے؛ خاص طور پر ان لوگوں کے لیے جو دعوت کے میدان میں مشغول ہیں اور جماعتوں اور احزاب سے وابستہ ہیں، اور ان کے ذریعے جانتے ہیں، کیونکہ ان کے سلوک میں سب سے نمایاں بات یہ ہے کہ وہ دوسروں پر تکبر کرتے ہیں، اور اپنے آپ اور اپنے اعمال کو عظیم سمجھتے ہیں۔ پس علم جو اپنے حامل کو صرف تواضع دیتا ہے اس میں کوئی خیر نہیں، اور عمل جو اپنے حامل کو صرف تواضع دیتا ہے اس میں بھی کوئی خیر نہیں، تو قرآن کے حافظ کو سب سے زیادہ تواضع کرنی چاہیے اگر وہ عالم ہو اور جو کچھ حفظ کیا ہے اس پر عمل کرے، لیکن جب وہ اس کا معنی نہیں سیکھتا، اور اس پر عمل نہیں کرتا، تو اس کا حفظ اسے دوسروں پر تکبر اور بلند ہونے میں بڑھاتا ہے۔ اور اسی طرح جو اللہ کی دعوت میں کام کرتا ہے، اسے چاہیے کہ وہ اللہ کے دین کی حقیقت کو جانے؛ تاکہ وہ اس کی صحیح دعوت دے سکے، اور یہ صرف علمائے ربانیین سے پڑھنے کے ذریعے ممکن ہے، نہ کہ کتابوں، سی ڈیز، پمفلٹس اور رسالوں سے؛ کیونکہ علم اگر تربیت سے خالی ہو تو اس کا پھل عمل ہے، اور اس کا راستہ اہل خیر اور فضیلت کے ساتھ مجالس اور مطالعہ کرنا ہے جنہوں نے اپنی عمر علم میں گزار دی۔ پس یہ مذموم خلق جس میں مومن مبتلا ہیں، ان کے لیے اس سے چھٹکارا پانے کا کوئی راستہ نہیں ہے سوائے اس کے کہ وہ اہل سنت کے طریقے کی پیروی کریں علم اور عمل میں، اور ان کے مشہور طریقے پر مطالعہ کریں، اور ان کے مناہج کی پابندی کریں، تو جو کچھ ہماری قوم کے لیے تاریخ میں وسعت ہے وہ ہمیں بھی وسعت دینی چاہیے، اور ان کے نقش قدم پر چلنا ہی واحد راستہ ہے؛ کیونکہ ان کا راستہ نبی ﷺ کا راستہ ہے، نبی ﷺ نے فرمایا: "علماء انبیاء کے وارث ہیں" صحیح ابن حبان (1: 289)، سنن ترمذی (5: 48)، سنن ابی داود (3: 317) میں، اور یہ وہی ہے جس کا ہمیں اللہ نے حکم دیا ہے: {لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِمَنْ كَانَ يَرْجُو اللهَ وَالْيَوْمَ الْآخِرَ وَذَكَرَ اللهَ كَثِيراً} الأحزاب:21۔ اور اللہ بہتر جانتا ہے.